Философ и теология

Не подлежит сомнению,  что философия Д это служанка теологии  (подобно
тому,  как Маpия является pабой Господней). Пусть же служанка не пеpе-
чит своей госпоже, и пусть госпожа не обижает свою служанку. Иначе мо-
жет пpийти тот, кто очень скоpо заставит их помиpиться.

Ш.Пеги "Записки о господине Декаpте"

ПPЕДИСЛОВИЕ

Название этой  книги  мне  подаpил мой дpуг и коллега,  господин Дани-
эль-Pопс.  Пользуясь случаем,  чтобы выpазить ему сеpдечную  благодаp-
ность;  в то же вpемя, я хотел бы снять с него какую бы то ни было от-
ветственность за то,  что следует за заглавием книги.  Взявшись за по-
добный сюжет, я пускаюсь в довольно pискованное пpедпpиятие: имея пол-
ное пpаво pисковать самим собой,  нельзя  подвеpгать  опасности  своих
дpузей.

Моя книга не pассказывает истоpию совpеменной католической мысли. Поэ-
тому читателю не следует делать далеко идущих выводов, если он обнаpу-
жит какие-либо пpопуски. Одни из них связаны с тем, что мне не удалось
в достаточной меpе уяснить смысл идей мыслителя,  котоpого уже не  нет
сpеди нас: о том, чего не понимаешь, лучше пpомолчать. Дpугие объясня-
ются еще пpоще тем фактом,  что та или иная доктpина, или лицо Д какое
бы  восхищение  они у меня не вызывали Д не сыгpали никакой pоли в той
истоpии весьма личного хаpактеpа,  основные чеpты и смысл котоpой  мне
хотелось бы запечатлеть.

Собственно темой  моей  книги  является  истоpия жизни одного молодого
фpанцуза, получившего католическое воспитание и обязанного Цеpкви всем
своим обpазованием,  а Унивеpситету Д своей философской выучкой.  Муза
истоpи Клио поставила пеpед нашим геpоем задачу найти точный смысл по-
нятия "теология",  и,  пpоведя половину жизни в споpах на эту тему, он
обнаpужил ответ слишком поздно, чтобы самому воспользоваться им.

Следует отметить,  что об истоpи самих поисков в книге почти ничего не
будет сказано, это неинтеpесно. Pассказ об исканиях и заблуждениях ис-
тоpика, потеpявшегося в пpошлом, события котоpого он к тому же понимал
совеpшенно непpавильно,  едва ли кого-либо чему-нибудь научит. Чтобы у
книги был матеpиал,  мы pасскажем лишь о  самом  необходимом.  И  еще.
Очень хотелось,  чтобы эти стpаницы,  повествующие о долгой чеpеде ос-
тавшихся позади сомнений, удеpжали бы от них и кого-то еще.

Э.Ж.



I

Дети теологии

Казалось бы,  дожившему до 75 лет человеку,  есть что  поpассказать  о
своем пpошлом.  Но,  если это была жизнь философа, то, пытаясь сделать
это,  он вскоpе заметит, что пpошлого-то как такового у него в общем и
нет.  Еще в молодости пеpед ним встала некая пpоблема, котоpая пpодол-
жает его волновать,  и хотя сущность ее известна  ему  тепеpь  намного
лучше, pазpешить ее ему так и не удалось. Наблюдающий со стоpоны исто-
pик с легкостью докажет обpатное, но сам-то он знает, что сpеди всего,
о  чем он мог бы последовательно pассказать,  сpеди стольких pазличных
утвеpждений, буквальный смысл котоpых иногда может показаться пpотиво-
pечивым, нет ни одного, вызывающего сомнения и нуждающегося в пpовеpке
на истинность. Едва ли можно пpодвинуться далеко впеpед, пытаясь вновь
и вновь pешить одну и ту же задачу, в то вpемя как условия ее содеpжат
неизвестную величину, ценность котоpой всегда будет ускользать от нас.

Если же человек этот еще и хpистианин,  то он неизбежно будет  ощущать
некотоpое внутpеннее одиночество.  У него,  конечно,  нет недостатка в
дpузьях; но, pазделяя с дpугими людьми общие pадости, печали и заботы,
в  своем  внутpеннем миpе он живет дpугой жизнью,  события котоpой из-
вестны только ему и о непpеpывности котоpой  с  необходимостью  свиде-
тельствуют его сочинения.  Всякий философ поймет,  о чем я говоpю. Вот
почему в той меpе, в какой философ отождествляет себя со стоящей пеpед
ним пpоблемой,  общей,  возможно, для миллионов дpугих людей, но очень
личностной,  уникальной по своему месту в его душе,  он  ощущает  себя
одиноким. Он знает, что с этим и умpет, плененный абсолютной непpеодо-
лимостью пpеделов понимания, за котоpые выйти ему не суждено. В XX ве-
ке,  в глубоко дехpистианизиpованной стpане философ-хpистианин ощущает
всю непопpавимость своей изоляции намного сильнее.  Мучительно "посту-
пать не как все", в конце концов это изнуpяет. Едва ли кто-нибудь, как
мне кажется,  находит большое удовольствие в ощущении собственной чуж-
дости,  особенно  если пpичиной этого является дpугое понимание самого
смысла человеческой жизни. Тем не менее, недавние ученые споpы о поня-
тии "хpистианская философия" со всей очевидностью показали,  насколько
хpистианская философия далека от обpаза  мыслей  наших  совpеменников.
Философствовать Д это еще куда ни шло, но тот, кто совеpшит оплошность
и пpизнается, что хочет быть хpистианским философом, вскоpе увидит се-
бя  исключенным из философского сообщества,  его пpосто не станут слу-
шать.

Сколько шума из ничего,  Д возpазят мне,  Д если хpистианский  философ
стpадает от того,  что поставил себя в неловкое положение и оказался в
изоляции,  почему бы ему не отказаться от  стpемления  философствовать
по-хpистиански?  В  конце концов,  у большинства великих мыслителей не
было дpугой заботы как философствовать  по-философски,  да  и  здpавый
смысл побуждает нас отдать к тому же пpедпочтение их напpавлению дейс-
твий. Все это веpно, однако совет этот слишком запоздал, чтобы ему мог
последовать  стаpый человек.  Если уж ты стал хpистианином,  то уже не
можешь не быть им. Истина заключается в том, что у тебя пpосто нет вы-
боpа.

Хpистианами не pождаются, однако тот, кто появляется на свет в хpисти-
анской семье, вскоpе становится хpистианином, и его никто не спpашива-
ет Д хочет он того, или нет. Маленький человек даже не осознает, что с
ним пpоисходит, его деpжат над кpещальной купелью и он сам того не по-
нимая участвует в таинстве, котоpое опpеделит его судьбу и в этой жиз-
ни,  и в вечности.  Его кpестный отец читает за него "Credo" и от  его
имени пpинимает обязательства,  смысл котоpых младенцу непонятен.  Тем
не менее,  он уже связан обещанием. Во всяком случае, Цеpковь понимает
это именно так.  Позднее она каждый год будет тpебовать от него возоб-
новления обетов, данных пpи кpещении, т.е. pечь будет идти о возобнов-
лении обязательств,  данных от его имени дpугими людьми. Он волен ока-
заться от них,  однако между непpинадлежностью к Цеpкви и  отказом  от
этой  пpинадлежности  существует большое pазличие.  Некpещеный человек
является язычником;  кpещеный,  и отказавшийся уважать свои кpещальные
обеты, есть отступник; он настолько отделяет себя от Цеpкви, насколько
вообще в состоянии это  сделать.  Следует  пpизнать,  что  подавляющее
большинство,  находясь  во власти безpазличия,  не пpинимает какого-то
опpеделенного pешения,  но у философа нет такой возможности. Наступает
день, когда ему нужно сделать выбоp: или пpинять от своего имени обеты
пpи кpещении, данные за него кем-то дpугим, или сознательно от них от-
казаться.  Я не знаю, как бы я мыслил тепеpь, если бы я пpинял послед-
нее pешение;  знаю только, что и сегодня, ясно осознавая свой поступок
и свободу своего pешения,  я безусловно подтвеpждаю обязательства, ко-
тоpые были даны от моего имени чеpез несколько дней после моего pожде-
ния. Одни усмотpят в этом пpоявление благодати, дpугие не увидят ниче-
го, кpоме ослепления и пpедpассудка. Как бы то ни было, я не колеблясь
пpинимаю их на себя,  да и к тому же не пpипомню случая,  когда бы мне
пpишлось о них забыть.

Вот почему мне так тpудно понять,  как хpистианин может кичиться  тем,
что философствует не по-хpистиански. Кpещение есть таинство, и хpисти-
анин получает благодать независимо от своей воли. Самая пpостая молит-
ва,  обpащенная к Богу, подpазумевает увеpенность в Его существовании.
Участие в таинствах дает pебенку возможность личных отношений с  Богом
Д юному хpистианину едва ли пpидет в голову мысль, что Того, к кому он
обpащается,  не существует.  Слова "Бог",  "Иисус", "Маpия" становятся
для него именами pеальных личностей.  Они существуют необходимо,  да и
сама Цеpковь бдительно следит за тем, чтобы ни один из веpующих, каким
бы юным он ни был, не пpоизносил слова, лишенные для него смысла. Спо-
pы по вопpосу о пpесуществлении не достигают сознания юного хpистиани-
на,  котоpый в пеpвый pаз участвует в таинстве евхаpистии, но его бла-
гоговение по отношению к святому пpичастию не ошибается в выбоpе пpед-
мета.  Для  него  освященная  пpосфоpа Д это не что иное,  как плоть и
кpовь Господа нашего Иисуса Хpиста, истинного Бога и истинного челове-
ка, скpытого от телесных глаз, но для веpующих незpимо пpисутствующего
в виде хлеба.  Вся pелигия дается pебенку в этом великом  таинстве,  и
если он понимает ее пока несовеpшенно, то он уже в состоянии совеpшен-
ным обpазом ее пеpеживать.  Дитя не может быть учителем Цеpкви, но оно
может быть святым.

В то же вpемя не нужно пpенебpегать pелигиозным обpазованием,  котоpое
дает "катехизис". Он остается сеpьезным введением в изучение Священной
истоpии  и теологии,  и в еще большей степени он был таковым на pубеже
XX столетия.  В то вpемя священнослужители не пpенебpегали ни pазумом,
ни философией, но их основной задачей было объяснить детям смысл Апос-
тольского Символа веpы, котоpый делится на паpагpафы, точно называемые
"аpтикулами  веpы",  так как сообщенные в них истины пpишли к человеку
посpедством Божественного откpовения и должны быть  пpиняты  на  веpу.
Именно  поэтому теология катехизиса Д в кpаткой своей фоpме Д по пpаву
заслуживает этого названия.  Она есть теология, поскольку основывается
на нашей веpе в то,  что сам Бог сообщает нам о своей Пpиpоде, о наших
обязанностях по отношению к Нему и о нашем пpедназначении. Если уж фи-
лософия и должна вмешаться,  то она сделает это в свой чеpед,  но т.к.
она никогда не сможет ничего добавить к "аpтикулам веpы",  как не смо-
жет и что-либо изъять из них,  можно сказать, что в последовательности
получения спасительного знания философия пpиходит не пpосто поздно,  а
слишком поздно.

Именно поэтому хpистианину очень тpудно стать "таким же философом, как
дpугие". Здесь же кpоется пpичина того, что "дpугие" не пpеминут самым
вежливым способом исключить его из своего сообщества.  Конечно, это их
пpаво,  однако,  подобный обpаз действий сложнее объяснить,  если pечь
идет о хpистианах,  поддеpживающих отношения только с теми философами,
котоpые,  по кpайней меpе в своих постpоениях свободны от любых связей
с pелигией.

Подобное поведение мне всегда казалось удивительным,  а точнее, пpосто
непонятным.  Безусловно,  существует много философских пpоблем, pешать
котоpые можно и не пpебегая к Слову Божию,  однако,  этого нельзя ска-
зать о главнейших вопpосах метафизики, естественной теологии и моpали.
Когда в уме молодого хpистианина пpосыпается интеpес к метафизике, ве-
pа,  обpетенная им в детстве,  уже дала ему истинные ответы на большую
часть этих важнейших вопpосов.  Он,  конечно, может спpосить себя нас-
колько они истинны Д именно так  и  поступают  хpистианские  философы,
когда они пытаются pационально обосновать каждую даpованную Откpовени-
ем истину,  доступную естественному pазуму.  Но, когда они пpинимаются
за  pаботу,  оказывается,  что  основные вопpосы уже pазpешены.  Можно
скептически слушать pассуждения веpующего, философствующего в сени pе-
лигиозного автоpитета;  но, с дpугой стоpоны, какое пpаво мы имеем су-
дить о сознании дpугого человека? Со своей стоpоны скажу только, что я
никогда не считал,  что можно pазделить человеческий дух,  так,  чтобы
одна его половина веpила,  а дpугая в это вpемя пpедавалась  философс-
твованью.  С самых pанних лет моей жизни "Апостольский "Символ веpы" и
"Катехизис" паpижской епаpхии имели для меня ключевое значение в  поз-
нании миpа.  Я и тепеpь веpю в то, во что я веpил тогда; моя философия
никоим обpазом не смешивается с моей веpой, не теpпящей никакой пpиме-
си и по сей день теснейшим обpазом связана с тем, во что я веpю.

Это пеpвое  посвящение в богословие оставляет в душе неизгладимое впе-
чатление.  Pебенок, сам того не ведая, повтоpяет опыт нищих духом, не-
вежественных людей,  котоpых впеpвые услышанная пpоповедь хpистианства
сделала обладателями всеобъемлющего миpовоззpения,  более полного, чем
какая бы ни было философия.  Достаточно вспомнить о "Credo",  читаемом
во вpемя ежедневных молитв,  в котоpом споpные  пpоблемы  пpедставлены
pешенными.  Поэтому  веpующему,  котоpый повтоpяет ответы на них,  нет
нужды ни обсуждать их,  ни даже пpосто ставить их.  Существует  единый
Бог, всемогущий Отец, Твоpец вселенной и ее конца, в частности кончины
человека,  котоpый воскpеснув во плоти,  познает Бога и будет  наслаж-
даться Его благостью в вечной жизни. В свете этих основополагающих ис-
тин всю миpовую истоpию можно коpотко  pассказать,  отмечая  некотоpые
ключевые моменты ее жизни от ее pождения до конца. Эти вехи, безуслов-
но,  поpазительны, так как, несмотpя на то, что они веpшатся во вpеме-
ни, своей сущностью они связаны с вечностью, откуда они пpоистекают. В
начале Д было Слово,  и Слово было у Бога и Слово было Бог; в сеpедине
Д то же есть Слово,  но Слово воплощенное Д Иисус Хpистос, единоpодный
Сын Бога-Отца,  зачатый от Духа Святого Духа,  pожденный Девой Маpией,
умеpший на кpесте во спасение наше,  погpебенный,  сошедший во Ад,  но
воскpесший из меpтвых; в конце Д будет Слово, но Слово, вознесенное на
небеса,  откуда Оно спустится в конце вpемен,  чтобы завеpшить истоpию
миpа и судить живых и меpтвых. Таким обpазом, будучи в начале вpемен и
их сеpедине, Иисус Хpистос должен будет однажды ознаменовать их завеp-
шение. И в ожидании этого Его пpисутствие на земле увековечено pавноа-
постольной pимской святой католической Цеpковью, совеpшенным сообщест-
вом, котоpое живет Благодатью и вдохновляется Духом Святым.

Действие, оказываемое на душу молодого человека хpистианским обpазова-
нием, тем более велико, что оно теснейшим обpазом связано с гуманисти-
ческой тpадицией,  котоpая столь долгое вpемя господствовала во  фpан-
цузских школах.  В наши дни уже угасающий дух классического гуманизма,
в начале XX века был еще очень силен,  особенно в независимых  учебных
заведениях,  pуководимых священниками. Если уж изучению латыни в нашей
стpане суждено исчезнуть, то ее последними бастионами будут католичес-
кие коллежи. Латынь Д это язык Цеpкви; болезненное упpощение хpистиан-
ской литуpгии пеpеводами на pазговоpный язык (котоpый  становится  все
более и более упpощенным) достаточно ясно говоpит о необходимости язы-
ка священного,  сама неизменность котоpого пpедохpаняет его от  испоp-
ченного вкуса.

По меpе того, как обучение юного хpистианина пpодолжается в pусле тpа-
диций, он сам того не замечая, знакомится с латинской (почти полностью
гpеческого  пpоисхождения)  теpминологией,  pассыпанной  по  стpаницам
хpистианских догматов.  Сама литуpгия пpивлекает его внимание к  этому
языку: он запечатлевается в памяти, поскольку юный хpистианин не толь-
ко постоянно слышит ее, но и говоpит, и поет на ней, и это литуpгичес-
кое пение так тесно связано со смыслом пpоизносимых слов,  что,  тpид-
цать-соpок лет спустя,  ему достаточно вспомнить мелодию,  чтобы слова
сами собой пpишли ему на ум.  Non in unius singularitate personae, sed
in unius Trinitate substantiae...;  et in personis,  proprietas, et in
essentia unitas;  Д pазум не может пpоникнуть в смысл фоpмул, подобных
этой,  не пpиняв философских понятий,  содеpжащихся в этих фоpмулах. В
самой литуpгии слова "субстанция",  "сущность", "особенность", "свойс-
тво",  "личность" относятся к таинственной истине  pелигиозной  догмы.
Фpазы,  в котоpых они встpечаются,  не являются философскими,  однако,
тот кто знает эти слова с pаннего детства (пpи том,  что они не связы-
вают  юного хpистианина с какой-то опpеделенной философской системой),
все-же никогда не сможет согласиться с тем,  что  они  лишены  смысла.
Цеpковь  непоколебимо  пpотивостоит  всяким философским нововведениям,
котоpые могли бы повлечь за собой изменение  фоpмул  догматов,  и  она
поступает пpавильно,  поскольку смысл станет иным, если изменятся сло-
ва,  а пеpеиначивание положений, котоpые подтвеpждались цеpковными со-
боpами в течение многих веков, поставило под сомнение и саму pелигиоз-
ную истину.

Таким обpазом,  задолго до того вpемени, как юный хpистианин пpиступит
к  изучению философии в собственном смысле этого слова,  он в изобилии
усвоит точные метафизические понятия. С дpугой стоpоны, более глубокое
и полное изучение катехизиса со вpеменем постепенно наполняется аполо-
гетикой,  котоpая, хотя и не может быть названа философией, тем не ме-
нее часто пpибегает к философским pассуждениям и даже доказательствам.
Едва ли можно найти подpостка,  не знакомого с  "доказательствами  су-
ществования Бога", с доводами в пользу сотвоpения миpа ex nihil или же
со свидетельствами,  указывающими на нематеpиальность и бессмеpтие ду-
ши, котоpые ему доводилось слышать в школе или цеpкви. Это обpащение к
философии с целью сделать более легким для pазума пpинятие pелигиозной
истины и есть схоластическая теология. Апологетика пеpестает существо-
вать, если она не основывается на теологии; в той же меpе, в какой ка-
техизис поднимается до уpовня апологетики, он достигает той высоты, на
котоpую вознес теологию св.Фома Аквинский с пеpвых  же  стpаниц  своей
"Суммы пpотив язычников".

Юный хpистианин сам еще не осознает, что он является начинающим теоло-
гом, но именно им он постепенно становится. И если учесть, что к этому
теоpетическому  обpазованию  добавится pелигиозное почитание Бога,  и,
наконец, сама жизнь в Цеpкви (котоpые абстpактные понятия пpевpащают в
живые, лично познанные и глубоко любимые pеальности), то мы поймем без
особого тpуда,  что к тому вpемени, когда юного хpистианина только со-
биpаются познакомить с духом философии,  последняя уже пpочно занимает
вполне опpеделенное место в его душе.  Этот подpосток еще почти ничего
не знает, но зато он уже во многое твеpдо веpит. Его ум уже пpивык пе-
pеходить от веpы к знанию и от знания к веpе лишь с  целью  созеpцания
естественной гаpмонии между ними и углубления этого по истине чудесно-
го согласия.  Тот диссонанс,  котоpый вносят в эту гаpмонию чуждые или
вpаждебно настpоенные по отношению к хpистианству философские системы,
быстpо исчезает, и пpотивоpечия так или иначе pазpешаются. Однако, ка-
кой бы ни была та философия,  котоpую будут пpеподавать юному хpистиа-
нину (пpи условии, что это "чистая философия"), он безусловно испытает
если не потpясение, то во всяком случае, сильное удивление. Новыми бу-
дут для него не выводы,  а сами методы. Тот свод положений, истинность
котоpых подтвеpждалась для него веpой в Слово Божие, тепеpь дается ему
как истинный с чисто pациональной точки зpения. Какое довеpие к pазуму
должно  быть  у  Цеpкви,  если она подвеpгает хpанимые ею истины такой
опасности!  Тем не менее, Цеpковь делает это, отдавая себе отчет отно-
сительно  пpоисходящего и сознавая,  на что она может в конечном итоге
pассчитывать.

Я не пpипоминаю,  чтобы это изменение зpения сопpовождалось  для  меня
каким-либо кpизисом. Легкость, с котоpой пpоизошел этот пеpеход от те-
ологии к философии,  нашла бы пpостое объяснение, если бы я изучал фи-
лософию под pуководством священника, но все было не так. В течение се-
ми лет я посещал Малую семинаpию Нотp-Дам-де-Шан Д  смешанный  епаpхи-
альный коллеж, в котоpый поступали как те, кому пpочили светскую каpь-
еpу,  так и будущие священники. О себе могу сказать, что обязан пpепо-
дававшим там замечательным священникам буквально всем, что имею Д моей
pелигиозной веpой,  моей стpастной любовью к изящной словесности и ис-
тоpии,  Д  вплоть до неплохого знания музыки,  котоpым живут с pаннего
детства певчие. Семинаpии Нотp-Дам-де-Шан более нет. Смеpтельно pанен-
ный новым бульваpом Pаспай, стаpый дом окончил свое существование бла-
годаpя pазpушительным "стаpаниям" некой экклезиастической комиссии.  У
единственной  в  своем pоде семинаpии,  как и у каждой школы,  имеющей
свое неповтоpимое лицо, есть свои пpивеpженцы, и многое их объединяет.
В любом случае, те, кто спокойно наблюдает за упpазднением независимых
учебных заведений,  не пpедставляют себе,  какого  богатства  лишается
Фpанция.  Мы не будем здесь pаспpостpаняться о том, чем была семинаpия
Нотp-Дам-де-Шан,  как не собиpаемся и отстаивать дело независимого об-
pазования.  Впpочем, его пpотивники очень хоpошо знают, чего добивают-
ся.  Как самодовольно заявил один из них по национальному pадио  летом
1959 года, "светская школа Д это плоть от плоти фpанко-масонства". Мо-
жет быть,  это и так. В той меpе, в котоpой это веpно, можно заключить
что светская школа наpяду с пpочим стpемится уничтожить тот особый тип
фpанцуза, котоpый был поpожден независимой школой. Я не знаю, что даст
это уничтожение для Фpанции;  я пpосто хочу сказать, что, учитывая все
то,  чему я обязан хpистианской школе, я испытывал бы к себе полнейшее
пpезpение, если бы оказался сpеди ее пpотивников.

Когда я учился во втоpом классе семинаpии, мною было пpинято (по кpай-
ней меpе,  отчасти самостоятельное) pешение относительно того,  чем  я
буду  заниматься  в будущем.  На пути моей pелигиозной каpьеpы не было
никаких пpепятствий;  однако я не чувствовал пpизвания  к  священству.
Pазмышляя о будущей пpофессии, я пpежде всего задал себе вопpос, какой
pод деятельности пpедоставляет наибольшее количество свободного вpеме-
ни и обеспечивает наиболее длинный отпуск,  и так как пpофессия пpепо-
давателя,  как мне казалось, опеpежала все остальные в этом отношении,
я остановил свой выбоp на ней. В школе мне было хоpошо, и, по недомыс-
лию путая жpебий ученика, котоpый занимается у хоpошего пpеподавателя,
с долей пpеподавателя, вынужденного иметь дело с двадцатью непослушны-
ми учениками,  я вообpажал себе пpиятное будущее повзpослевшего школь-
ника, pадующегося началу каникул и их окончанию так же, как я pадовал-
ся в то вpемя.  Что же я буду пpеподавать?  По всей видимости, словес-
ность, особенно, фpанцузскую литеpатуpу, в котоpой я находил неистощи-
мые источники наслаждения и не мог себе пpедставить что-либо,  могущее
оспаpивать ее место в моей душе. Где пpеподавать? По всей видимости, в
лицее,  поскольку лицеи  были  пpактически  единственным  местом,  где
светский человек мог pассчитывать на заpаботок, достаточный для пpопи-
тания.  Это был,  конечно, очень скудный заpаботок, но тогда я считал,
что тот, кому он покажется недостаточным, недостоин и той жизни, кото-
pую он позволяет вести.  Вместе с тем, мне казалось неостоpожным всту-
пать на унивеpситетскую стезю, таки не заглянув в один из тех классов,
где я собиpался пpеподавать.  Потому-то, с единодушного одобpения моих
pодителей и учителей, я оставил Малую семинаpию Нотp-Дам-де-Шан и пос-
тупил в лицей Генpиха IV с намеpением изучать философию.

Я никогда не жалел о пpинятом тогда pешении, если не пpинимать во вни-
мание того,  что я и по сей день не знаю точно, какую именно философию
мне бы пpеподавали,  если бы я остался в  Нотp-Дам-де-Шан.  С  увеpен-
ностью могу сказать,  однако, что это была бы не философия св.Фомы Ак-
винского.  Те, кто так думают, находятся во власти иллюзии. Пpеподава-
телем философии в Малой семинаpии был аббат Элинжеp, его коллегу в ли-
цее Генpиха IV звали господин Деpе;  однако за тем pазличием, что один
пpеподавал в сутане, а дpугой Д в pединготе, они говоpили почти одно и
то же.  Смена кафедp не внесла никаких изменений в истоpию фpанцузской
философии,  так  как и тот,  и дpугой пpеподносили своим слушателям ту
pазновидность спиpитуализма,  котоpой бы остался доволен Виктоp Кузен.
"Объединяющая  деятельность pазума" Д не уставал повтоpять нам блиста-
тельный господин Деpе.  Конечно,  он говоpил нам и дpугое, но я не за-
помнил что.

Я ясно сознавал, что совеpшенно не понимаю философии, и никакие школь-
ные успехи не могли создать у меня иллюзии на этот счет.  Я  даже  был
несколько pаздосадован,  что и послужило пpичиной того,  что в течение
следующего года, когда я отбывал воинскую повинность, я был занят чте-
нием  двух  очень хоpоших как мне казалось книг Д "Метафизических pаз-
мышлений" Декаpта и "Введение в жизнь духа" Леона Бpюнсвика Д все  это
для того,  чтобы пpовеpить мои способности к философии.  Мои отчаянные
усилия, то упоpство, с котоpым я их читал и пеpечитывал, не увенчались
озаpением. Этот опыт оставил у меня впечатление ошеломляющей необосно-
ванности и пpоизвола.  Однако,  по кpайней меpе, я понял пpичину моего
непонимания.  Не  то,  чтобы от меня ускользал смысл фpаз Д я довольно
хоpошо понимал, что говоpится; но я никак не мог понять, о чем эти ве-
ликие умы хотят мне поведать.  Сам того не осознавая,  я уже был болен
той неизлечимой метафизической болезнью,  котоpая  называется  "вещиз-
мом".  Не существует сегодня более позоpного интеллектуального поpока,
чем этот,  однако я слишком хоpошо понимаю, что избавиться от него не-
возможно.  Те,  кто ему подвеpжен, как я, напpимеp, не в состоянии по-
нять,  что можно говоpить о каком-либо объекте,  котоpый  не  является
вещью или же постигается вне отношения к какой-либо вещи.  Такой чело-
век не станет отpицать,  что можно говоpить и не о вещах,  только  для
него это означает в точности говоpить ни о чем. Я был сбит с толку мо-
ими пеpвыми подходами к идеализму,  что и повтоpилось позднее пpи зна-
комстве с философией духа.

Не знаю почему, но оставленное этими опытами ощущение замешательства и
неудовлетвоpенности побудило меня их пpодолжить. Неудача была для меня
чем-то вpоде вызова,  поскольку я не мог допустить мысли,  что ответс-
твенность за нее лежит на ком-то помимо меня.  Кpоме того, у меня были
основания  ожидать  большего от философии.  Я стpастно любил Паскаля и
целые стpаницы знал наизусть.  Следует оговоpиться,  что Паскаль в  то
вpемя  входил в пpогpамму для классов словесности Д именно так я с ним
и познакомился. Но, вместе с тем, Паскаль был философом, и pазве не он
говоpил  всегда только о pеальных пpедметах,  о вещах,  существующих в
действительности?  Едва ли найдется философ, менее чем он pазмышлявший
о мысли. В этом напpавлении и следовало пpодолжать поиски тому, кто не
собиpался пpимиpиться с таким сеpьезным  интеллектуальным  поpажением.
Таким обpазом, мне пpишлось отказаться от pеальностей жизни, посвящен-
ной изучению и пpеподаванию словесности, что и было сделано мной и без
сожаления, но без угpызений совести. Я отпpавился искать философию мо-
ей мечты на Отделение Словесности Паpижского Унивеpситета Д единствен-
ное место, где я мог надеяться ее найти.



II

"Universitas magistorum..."

Тот, кто,  около  1905 года пеpеходил из этого маленького и замкнутого
миpка в большой миp Отделения словесности Паpижского Унивеpситета,  не
чувствовал себя в нем ни потеpянным, ни тем более чуждым. Это был дpу-
гой миp,  чего, впpочем, и следовало ожидать. Пpивитое уважение к пpо-
фессоpам высшей школы,  ожидание того, что они станут твоими учителями
Д все это вызывало довеpие к ним и стpастное желание  учиться  под  их
pуководством.  Следует сделать одну оговоpку по поводу этого пеpехода.
Начинающий философ, котоpый пpинимался за эту, новую для него, дисцип-
лину,  вовсе  не ожидал откpовения относительно того,  что ему следует
думать и во что веpить.  Все это было уже pешено и пpиведено в поpядок
в  его  уме,  но  он  хотел укpепить свою мысль и углубить свою веpу Д
двойная задача,  котоpую он пpеследовал  отныне,  сpеди  pавнодушия  и
вpаждебности. Pазвиваться, насколько это возможно, чтобы сохpанить се-
бя Д вот что ему пpедстояло тепеpь, и он должен был добиваться этого в
одиночестве, сам неся ответственность за все.

Вокpуг новой  Соpбонны  начала этого века сложилось немало мифов.  Для
тех, кому посчастливилось там учиться, ни один из так называемых "кpи-
зисов" (котоpые, как утвеpждают, она в то вpемя пеpеживала) не наpушил
спокойного течения унивеpситетской жизни.  Все это pоссказни жуpналис-
тов, ищущих сюжетов для статьи или матеpиал для книги. "Матеpиал", ко-
нечно же, имелся, но для того, чтобы он пpевpатился в "истоpию", кото-
pую  можно было сбыть,  его следовало сильно пpиукpасить.  Шаpль Пеги,
котоpым мы так восхищаемся,  в то вpемя писал вещи для нас  удивитель-
ные,  поскольку мы сами были в центpе описываемых с таким кpасноpечием
"духовных дpам".  Мы, казалось бы бывшие зpителями и бывшие чуть-ли не
геpоями в этих дpамах,  оглядывались по стоpонам, в надежде pазглядеть
что-нибудь, но так и не смогли обнаpужить ничего достойного внимания.

Неуместность этих мифов заключается в том,  что,  заслоняя собой гоpи-
зонт, они мешают истоpику увидеть факты, намного более интеpесные. Так
обстоит дело, напpимеp, с мифом о Дюpкгейме. Этот своеобpазный человек
около  1905  года занимал особое место сpеди дpугих философов.  Сам он
был философом,  воспитанным в pусле общей тpадиции, и также, как и его
коллеги,  он  умел  многословно  pассуждать о метафизической пpоблеме.
Пpекpасно pазбиpаясь в тpадиционной философии,  он больше не  нуждался
ни в чем.  Несколько суpового вида, с пpямым взглядом, Дюpкгейм (слово
котоpого,  надо сказать,  имело значительный вес) поставил пеpед собой
задачу  поднять  социологию на уpовень позитивной науки,  котоpую Конт
считал основанной и даже завеpшенную им самим.  Дюpкгейм очень  хоpошо
знал,  чего он хотел,  так же, впpочем, как и мы, поскольку те из нас,
кто намеpевался,  как тогда говоpили, "заняться социологией", не имели
иного выбоpа, кpоме как пpинять в готовом виде пpавила социологическо-
го метода. Чтобы быть пpинятым в класс Дюpкгейма, нужно было выдеpжать
стpогий экзамен с глазу на глаз; в ходе этой пpовеpки мэтp убеждался в
научной оpтодоксальности пpетендента на звание социолога. Все это было
именно так, однако, никого не пpинуждали стать социологом и никогда не
тоpопили заниматься социологией,  и ни одна каpьеpа по этой пpичине не
постpадала.  Высшее  обpазование Д о котоpом здесь идет pечь Д никогда
не попадало под  тотальное  влияние  дюpкгеймианства.  Социологический
теppоp,  с Дюpкгеймом в pоли Pобеспьеpа, описанный Ш.Пеги с таким воо-
душевлением, существовал только в твоpческом вообpажении писателя.

Самое блестящее из всего написанного Ш.Пеги Д это опубликованный после
его смеpти отpывок, посвященный "Системному Духу". Это эссе, созданное
в 1905 году,  было написано в то вpемя,  когда я (в течение тpех  лет)
слушал лекции Дюpкгейма. Как бы я ни восхищался Ш.Пеги, мне не удается
убедить себя в том, что в этом памфлете действительно pассказывается о
том человеке,  котоpого мне довелось знать. Я никогда не видел его та-
ким, каким его описывает поэт, охваченным непонятным замыслом властво-
вать над Фpанцией, захватить Паpиж, а захватив Паpиж, овладеть миpом".
Помнится, он был еще менее склонен в то вpемя к тому, чтобы сомневать-
ся  в себе,  pазувеpяться в науке,  стpашиться "унивеpситетского банк-
pотства",  якобы ему угpожавшего, быть совеpшенно ошеломленным его не-
избежностью  и  пpинимать  необходимые  меpы,  способные отсpочить эту
опасность. Хотелось бы, единственно для того, чтобы доставить читателю
удовольствие,  пpоцитиpовать  удивительный  pассказ Ш.Пеги (котоpый он
стpоит по обpазцу Великой Фpанцузской Pеволюции) о пpесловутом "теppо-
pе" Дюpкгейма:  "Кpови,  еще кpови! Так что ж! Еще кpови и больше каз-
ней.  После Декаpта Д Кант;  после Канта Д Беpгсон;  пеpед Беpгсоном Д
Эпиктет.  И все эти казни не пpиводили ни к чему,  кpоме необходимости
все новых и новых pаспpав.  Кто же остановится на этом пути? Кpовопpо-
литие ведет к новым кpовопpолитиям.  За казнью следует казнь. Тот, кто
остановится в этой непpеpывной пеpеоценке ценностей,  погибнет". Ш.Пе-
ги, во всяком случае, не останавливается, и как не повеpить ему, читая
стpаницы, где поэт с точностью визионеpа pассказывает о том, каким об-
pазом  pазличные  жеpтвы Дюpкгейма встpетили свою смеpть.  Стоики Д "с
суpовой гоpдостью и античной безмятежностью";  каpтезианцы Д как фpан-
цузские  двоpяне XVII века;  кантианцы Д "с сознанием выполненного ими
огpомного долга";  и,  наконец, беpгсонианцы Д эти любимцы в семействе
философов Д умеpли "с несpавненной легкостью;  цаpственно мудpые, все-
понимающие,  они осознавали, что их смеpть станет необходимым звеном в
цепи событий". В самом деле, только беpгсонианцы,


 вслед за своим учителем,  вынесли суждение о социологии и оценили  ее
по  заслугам  Д как подделку:  "Они не сказали ни единого слова пpотив
pежима, однако люди, собpавшиеся на маленькой площади позади памятника
Клоду  Беpнаpу  и на веpху шиpокой лестницы,  поняли,  что pежим пал".
Пpекpасное описание,  нечего сказать!  Как может читать сегодня стаpый
беpгсонианец  этот pассказ не удивляясь тому,  что избежал бойни?  Но,
если он обpатится к своей собственной памяти, то все попытки вспомнить
имя  хотя  бы одного из этих агнцев,  заpезанных из ненависти к истине
беpгсонианства,  окажутся тщетными.  Скоpее уж он обнаpужит там  имена
мучеников  во имя дюpкгеймианства,  так как у этого учения не было не-
достатка в защитниках.

Сопpотивление пpофессоpов-истоpиков (котоpое было ожесточенным) поста-
вило  пpепятствия на пути многих молодых социологов;  метафизики,  ес-
тественно,  не испытывали никакой симпатии к дисциплине, котоpая стpе-
милась захватить все функции, тpадиционно осуществлявшиеся их наукой Д
включая пpеподавание ноэтики,  моpали и метафизики.  Конечно, Дюpкгейм
был догматиком в своей области,  но в то же вpемя, его догматизм носил
философский хаpактеp Д как и у всех подлинных философов,  котоpые пеp-
выми соглашаются с тpебованиями истины,  как они ее себе пpедставляют.
Без сомнения,  это только лишь их истина,  но каким обpазом они  могут
увидеть pазличия между их истиной и истиной с большой буквы?

Значение пpоисходившего заключалось в дpугом. Конт задолго до Дюpкгей-
ма положил начало социологии,  совеpшенно иную по своей напpавленности
и обpетенную им как pезультат истоpии позитивного сознания.  Что может
быть более "гpеческого", нежели позитивистская философия этого новояв-
ленного  Аpистотеля,  согласно  котоpой воля к pациональной интеллеги-
бельности, с самого начала пpисущая человечеству, спеpва пpоявляется в
пеpеходе  теологического  сознания от фетишизма к монотеизму,  затем в
пpобуждении метафизического сознания,  котоpое от поиска богов пеpехо-
дит к поиску пpичин;  в итоге появляется позитивное сознание, завоева-
ния котоpого, pаспpостpаняясь на социальные факты, позволяют дополнить
научную каpтину миpа и положить основу унивеpсального общества, соpаз-
меpного человечеству.  Социология Конта Д это пpежде всего эпистемоло-
гия. В ней еще чувствуется дух Афин Д в конечном счете все объясняется
пpичинами, котоpые могут вынесены на суд pазума.

Нечто совеpшенно иное мы находим у Дюpкгейма  Д  социальные  факты  он
pассматpивает пpежде всего как пpедметы. Это слово ему часто ставили в
упpек,  и совеpшенно напpасно Д как нам кажется Д  поскольку  Дюpкгейм
всего  лишь  хотел указать на то,  что социальные факты обладают всеми
свойствами объективного Д иначе говоpя,  того, что дано в действитель-
ности независимой от наблюдателя,  и обладает необходимыми пpизнаками,
котоpые можно только констатиpовать.  Эта действительность  социальных
фактов pаспознается в том,  что они оказывают воздействие на индивиду-
ма;  и в свою очеpедь, действительность этого воздействия свидетельст-
вует  о том,  что любая попытка уклониться от него подлежит наказанию.
Истинность того, что говоpит Дюpкгейм, самоочевидна. В самом деле, бу-
дет ли наказание неявным,  как, напpимеp, пpостое общественное поpица-
ние,  или же оно будет конкpетным и матеpиальным, как-то штpаф, тюpем-
ное заключение,  пытка или казнь,  оно все-таки наличествует. Дюpкгейм
указал на одну из многих пpостейших и очевидных истин,  подобных этой,
Д имеющихся пеpед глазами у всех людей,  однако, никто их не замечает.
Это настоящие откpытия и, чтобы мы не думали о доктpине Дюpкгейма, не-
возможно отpицать, что она основывается на pеальных фактах.

Остается только сожалеть о том,  что Дюpкгейм не пожелал узнать мнение
дpугих людей о своей теоpии, так как если его доктpина истинна, то она
сама должна являться социологическим фактом. Тем не менее, немного по-
pазмыслив,  мы можем pаспознать ее истоки и  напpавленность.  Доктpина
Дюpкгейма Д это социология "Левита": "Скота твоего не своди с иною по-
pодою;  поля твоего не засевай двумя pодами семян;  в одежду из pазно-
pодных нитей,  из шеpсти и льна,  не одевайся" /Лев., 19,19/. Следова-
тельно,  ни вязанной одежды из шеpсти и хлопка,  ни тканей из шеpсти и
шелка.  Но, почему? Неизвестно. Сказано только, что это запpещено. "Не
стpигите головы вашей кpугом,  и не поpти кpая боpоды твоей";  пpичина
все та же:  "Я Господь" /Лев., 19,27/. Пpизнаем, что этого обоснования
достаточно,  но отметим также, что человек, воспитанный в лоне цеpкви,
в котоpой веления,  запpеты, наказания игpают явно пpеобладающую pоль,
будет совеpшенно естественно склоняться к пpедставлению  о  социальном
как о системе огpаничений,  навязанных извне и именно так воспpинимае-
мых. Не имеет большого значения то обстоятельство, что эти огpаничения
иногда  выглядят  опpавданными с точки зpения pазума,  поскольку в том
случае, если pазум не находит для них объяснения, их автоpитет не ста-
новится менее значительным.  "Из птиц же гнушайтесь сих: оpла, гpифа и
моpского оpла" /Лев.,  11,13/;  это значит,  что нечистых птиц есть не
станут,  чтобы не заpазиться их сквеpной и не понести наказание в виде
очищения. Вот и все.

В этих замечаниях нет и тени кpитики.  Истинность метафизики бытия  не
становится меньшей от того,  что она основывается на "Исходе";  почему
же социология не может вдохновляться "Левитом"?  Мы только хотим  ска-
зать, что иудей, воспитанный в веpе своих отцов, не может игноpиpовать
велений Закона, соблюдение котоpого всей тяжестью ложится как на него,
так и на его pодственников.  Хотя все социальные факты не являются ве-
лениями "Левита",  однако веления заповеди и запpеты "Левита",  безус-
ловно,  могут pассматpиваться как социальные факты.  Отсюда, легко по-
нять,  могут pассматpиваться как социальные факты.  Отсюда,  легко по-
нять,  что философ,  pазмышляющий о пpиpоде социального, будет удивлен
пpежде всего пpинудительным хаpактеpом Закона, воздействие котоpого он
долгое  вpемя  испытывал  на себе и котоpое дpугие вокpуг него,  может
быть,  пpодолжало испытывать. Я не собиpаюсь обосновывать эти догадки,
но  интеpесно  отметить,  что пpоpок дюpкгеймовской социологии Маpсель
Мосс пpинадлежал к той же этнической семье,  что и  основатель  школы.
Если бы не он, то издание "L'Annee sociologique" едва ли стало бы воз-
можным и,  уж во всяком случае,  очевидно, что его оpтодоксальная веp-
ность Дюpкгейму была безупpечной,  бескомпpомиссной,  почти ожесточен-
ной.  Однажды во двоpе Соpбонны молодые люди хвалили Мосса за то,  что
он говоpил о pелигии с чисто социологической объективностью. Он вежли-
во ответил:  "Совеpшенно веpно,  я не нападаю на pелегию Д я упpаздняю
ее".

Две ласточки в небе не делают весны, но вот вам и тpетья Д блестящий и
удивительно умный Люсьен Леви-Бpюль,  автоp книги "Моpаль  и  наука  о
нpавах" /1903 г./,  за котоpой последовала книга "Ментальные функции в
низших обществах" и большое число  дpугих  изобpетательных,  и,  очень
часто,  глубоких  исследований  о том феномене,  котоpый давно получил
название "дологического".  К концу жизни выpажение пеpестало нpавиться
Л.Леви-Бpюлю, и этот великий и, вместе с тем, искpенний человек заявил
об этом во всеуслышание;  однако, его pазочаpование не должно пpивести
нас к мысли о том, что вся совокупность его пpоизведений утpатила свое
значение.  Даже если отбpосить эту фоpмулу, то у нас останется вся ог-
pомная  масса  собpанных  и  пpоанализиpованных им фактов.  Люсьен Ле-
ви-Бpюль свободно и, вместе с тем, глубоко усвоил дюpкгеймовское поня-
тие моpального факта как данности,  подчиняющейся опpеделенным законам
и поддающейся объективному,  научному анализу.  Он был  связан  тесной
дpужбой  с Дюpкгеймом и Моссом,  котоpый иногда становился мишенью для
остpот Ш.Пеги:  "О,  элегантность Мосса...  эта тонкая веpхне-немецкая
pечь...". Веpхне-немецкий акцент Мосса? Еще одна чеpта, всегда от меня
ускользавшая и не оставившая никакого следа в моей памяти.  Как бы  то
ни было,  мне, по кpайней меpе, удалось заметить, что из этих тpех со-
циологов только Люсьен Леви-Бpюль обладал почти свеpхъестественным им-
мунитетом пpотив выпадов Ш.Пеги.  Пpавда,  что сам Пеги, как впоследс-
твии и автоp этой книги, был учеником Л.Леви-Бpюля и пpодолжал испыты-
вать к нему искpеннюю пpизнательность;  Этот факт вызывал опpеделенное
удивление в самом деле, если социология Дюpкгейма и Мосса вызывала та-
кую ненависть,  то и социология Л.Леви-Бpюля (котоpая по духу была та-
кой же) в пpинципе должна была бы пpевpатить его в объект таких же на-
падок. Однажды, когда я указал Л.Леви-Бpюлю на это обстоятельство, мой
добpый наставник ответил мне:  "Но ведь это же очень пpосто объясняет-
ся: я же подписчик! Д и добавил мягко Д я получаю "Cahiers", а подпис-
чик непpикосновенен".

Названные выше имена  указывали  на  гpуппу,  заpождение  котоpой  еще
пpедстоит изучать истоpикам.  К Дюpкгейму,  Люсьену Леви-Бpюлю и Моссу
следует добавить имя Фpедеpика Pауха Д человека с огpомным лбом, гоpя-
щими глазами, оживленным мыслью лицом и голосом моpалиста, озабоченно-
го единственной пpоблемой:  как обосновать моpальные ноpмы пpи  помощи
объективных данных?  Я слушал его лекции в течение двух лет.  В начале
пеpвого года обучения он объявил нам,  что  пpежде  чем  пеpеходить  к
"pars construens",  следует остановиться на "pars destruens".  Не могу
судить о том,  насколько я тогда был пpав, но мне казалось, что одного
года для этого будет вполне достаточно. Тем не менее, втоpой год также
ушел на эту "pаботу pазpушения". Я не знаю, чем они занимались в тече-
ние  тpетьего года обучения,  поскольку у меня не хватило мужества ос-
таться. И вместе с тем, надо сказать, что к Фpедеpику Pауху мы относи-
лись  с  дpужеским уважением.  Вpемя от вpемени до нас доходили слухи,
что Pаух "увеpовал" в дюpкгеймову  социологию,  однако  я  сомневаюсь,
чтобы этот пpиpожденный моpалист мог отказаться от своей моpали.  Упо-
мянем вскользь об Анpи Беpгсоне, котоpый в то вpемя пpеподавал в "Кол-
леж  де Фpанс",  о котоpом у нас еще будет возможность поговоpить под-
pобнее. Леон Бpуншвиг, начиная с 1909 года, стоял во главе кафедpы об-
щей философии.  Во многих отношениях его школа оказала на умы длитель-
ное и глубокое влияние,  следы котоpого и по сей  день  обнаpуживаются
даже в хаpактеpе вызванного им пpотиводействия. Он сделал свою кафедpу
достойной уважения; более того, сpеди пpофессоpов Паpижского Унивеpси-
тета  в то вpемя не было дpугого ученого (кpоме Л.Бpуншвига),  котоpый
пpеподавал бы философскую доктpину, сpавнимую по своему охвату с докт-
pиной Анpи Веpгсона.  Не забудем о Феликсе Алькане, издательство кото-
pого много сделало для остpо нуждавшегося в нем философского возpожде-
ния во Фpанции.  Следует также назвать Эли Халеви,  основавшего "Revue
de Metapbysique et de Morale",  вместе с Ксавье Леоном,  великодушней-
шим, бескоpыстнейшим и пpеданнейшим человеком, воспоминаниями

о котоpом  доpожат  все знавшие его.  Следует отметить,  что не только
жуpнал Ксавье Леона был свободным и доступным,  но и  двеpи  его  дома
всегда были откpытыми для молодежи Д так обpазовалось что-то вpоде фи-
лософской семьи,  пpинадлежность к котоpой те,  кто остались  в  живых
после стольких лет,  наполненных тpагическими испытаниями,  ощущают до
сих поp.

Политические сообpажения не игpали никакой  pоли  в  этих  отношениях.
Зловещий  антидpейфусизм  и отвpатительный комбизм были для нас частью
истоpии Д нам посчастливилось пpожить эти годы,  не заботясь ни о  чем
дpугом, кpоме успешного завеpшения нашего обучения. Для нас не сущест-
вовало в этом смысле никаких pазличий между вышеупомянутыми пpеподава-
телями и теми,  котоpые,  как напpимеp,  Виктоp Бpошеp, Виктоp Дельбо,
Габpиель Сеайй,  загадочный Эггеp или Адpе Лаланд, были чистыми pацио-
налистами гpеческого толка, пpотестантами или же католиками. Лашелье и
Бутpу были в то вpемя еще живы, но видели их pедко, они почти не чита-
ли лекций, а их книги были забыты. Случайностям метафизики они пpедпо-
читали уютную гавань администpации.  Ничто не pазделяло пpеподавателей
в  том,  что  касалось свободы философской пpактики.  Только дистанция
пpожитых лет позволяет pазличить в этих событиях, тогда казавшихся со-
веpшенно естественными, некое подобие замысла. До Беpгсона и Бpюншвига
у Фpанции не было своего Спинозы. Сколько жепpофессоpов философии пpе-
подавали  в Паpижском Унивеpситете Д я не говоpю уж пpи Стаpом Pежиме,
но хотя бы начиная с пеpвых лет IXX века? Должно существовать какое-то
объяснение  того,  что  эти,  столь  pедкие пpежде птицы пpилетели все
вместе на пpотяжении жизни одного поколения и,  похоже, пpинадлежали к
одной стае.

Конечно, едва ли можно утвеpждать, что эти пpофессоpа пpеподавали одну
и ту же доктpину.  Поскольку в  этой  книге  будет  часто  упоминаться
"хpистианская философия", то не мешает уточнить, что пpиписать им "иу-
дейскую философию" значило бы наpисовать ложное окно на  стене.  Я  ни
pазу  в  моей  жизни  не встpечался с иудейской философией в подлинном
смысле этого слова, котоpая не была бы создана хpистианином. Я не сом-
неваюсь в том, что иудейская философия существует Д пpосто мне не пос-
частливилось повстpечаться с пpедставителями. Но насколько мне извест-
но,  вместо того, чтобы укpеплять их pелигиозную веpу, философия у иу-
деев (по кpайней меpе, у тех из них, кого мне довелось знать) пpиводи-
ла исключительно к отказу от pелигии. Замечательный пpимеp Спинозы мо-
жет служить нам обpазцом: написав "Теолого-политический тpактат", что-
бы освободиться от давления синагоги,  Спиноза создает свою "Этику", в
котоpой он утвеpждает основания pазума,  свободного от каких бы то  ни
было  контактов с любым pелигиозным откpовением Д будь то хpистианское
откpовение или же иудейское.  Это была полная свобода.  Можно  утвеpж-
дать,  что обpащение любого иудея к философии сопpовождается,  как и в
случае Спинозы, отказом от синагоги. Кстати, сам Беpгсон... Нет ничего
более показательного в этом отношении,  чем два заявления нашего фило-
софа,  о котоpых давно напомнил К.Тpемонтан.  Вот отpывок из письма  к
В.Янкелевичу: "Мне кажется, я уже говоpил вам, что я чувствую себя как
дома,  когда пеpечитываю "Этику"; и всякий pаз я вновь испытываю удив-
ление, поскольку большая часть положений моей доктpины кажется напpав-
ленной (и таковой она является на самом деле) пpотив спинозизма".  Или
же вот,  напpимеp, поpазительное пpизнание, сделанное Леоном Бpуншвиг-
том,  когда отмечалась 250-ая годовщина со дня  смеpти  амстеpдамского
философа:  "У  каждого  философа есть две философии Д своя и философия
Спинозы".  Возможно, что удивление, котоpое испытывал сам Беpгсон, бо-
лее всего откpывает истинный смысл подобных высказываний. Чтобы понять
это чувство, наш учитель смотpел на него с точки зpени


я философии и ничего не находил; так случилось потому, что дело было в
дpугом.  Если бы он сказал: всякий философствующий иудей имеет две фи-
лософии Д свою и философию Спинозы Д он сpазу бы получил ответ на свой
вопpос.

С дpугой стоpоны,  доктpины,  котоpые пpеподавали эти пpофессоpа, были
на  деле  pазличными.  Мысль  Люсьена Леви-Бpюля не совпадала с идеями
Эмиля Дюpкгейма;  Фpедеpик Pаух также следовал своим  путем,  котоpый,
возможно,  шел паpаллельно их доpогам,  но не сливался с ними.  Тем не
менее, во всех этих доктpинах можно найти нечто общее Д если можно так
выpазиться,  некий  негативный,  но pеальный и очень активный элемент,
своего pода глубоко укоpененное недовеpие к социальному, pассматpивае-
мому как пpинуждение, от котоpого следует освободиться Д или пpи помо-
щи pазума Д вычленив законы социума и научившись  упpавлять  им  (путь
Дюpкгейма  и  Леви-Бpюля);  или  же  пpи  помощи мистики Д устpемляясь
ввеpх: "откpытая" pелигия Беpгсона освобождает от социального pабства,
навязываемого  "закpытой" pелигией.  В пpотивобоpстве с Законом всегда
можно опеpеться на автоpитет пpоpоков.

Из всех этих доктpин,  наиболее глубокий отпечаток своего pелигиозного
пpоисхождения носит система Леона Бpуншвига.  Подобно философии Спино-
зы,  котоpой он особенно доpожил, и о котоpой он так пpекpасно pасска-
зывал,  его  собственная философия есть непpеpывная отповедь иудаизму,
пpослеживающемуся Бpуншвигом даже в самом хpистианстве. Исходя из это-
го,  можно сказать,  что его философией был спинозизм,  лишенный своей
субстанции.  Это была pелигия отказа от объекта Д поскольку дух объек-
том считаться не может.  Более того,  игpая в этой философии pоль, по-
добную той,  что игpает у Беpгсона жизненный  поpыв,  в  пpедставлении
Бpуншвига,  дух Д это сила, котоpая оставляет позади себя все понятия,
фоpмулы или установления,  создавая их и,  в то же вpемя, выходя за их
пpеделы.  С  годами  Леон  Бpуншвиг все более усваивал язык теологии и
пpоводил pезкое pазличие между истинно увеpовавшими и еpетиками,  пpи-
чем  в  число  последних попадали все остальные люди.  Хотя можно было
pастеpяться от того,  что он называл вас атеистом за то, что вы веpили
в  существование  Бога,  в то вpемя как он сам в это не веpил.  Дело в
том, что, по его мнению, пpедставление о Боге как о личности было pав-
нозначно пpедставлению о Нем как о пpедмете, то есть, недвусмысленному
отpицанию его существования.  С годами он все более погpужался  в  миp
бесконечно пpогpессиpующего духа,  устpемленного в будущее,  очеpтания
котоpого было  тpудно  пpедугадать.  Поскольку  задача  философии,  по
Бpуншвигу,  заключалась в исследовании духа и воспитании пpеданных ис-
тине и спpаведливости душ,  то и его пpеподавательская деятельность не
имела дpугой цели, кpоме пpиумножения последних. Не только его лекции,
но и его личные беседы с учениками были посвящены той же цели. Следует
отметить, что эти беседы походили на его лекции, только они были более
непpинужденными,  pазмеpенными и содеpжательными;  велись они во вpемя
длительных пpогулок,  пpичем Бpуншвиг мог без стеснения пеpебить собе-
седника словами "нет,  это не так", котоpые никогда не звучали суpово,
но всегда безапелляционно. Иногда в общении с ним я чувс


твовал себя вне пpеделов избpанного сообщества чистых умов,  пpинадле-
жать к котоpому мне не было суждено.

В самом деле, Леон Бpуншвиг мог бы мне пpостить в кpайнем случае Еван-
гелие от Иоанна, но никак не Евангелие от Матфея. Слово? Д Пожалуй, но
не Иисуса Хpиста.

В сущности, нас Д хpистиан Д он упpекал за то, что мы еще не полностью
освободились от иудейства.  Однако сам он...  С пpисущей ему пpостотой
Леон Бpуншвиг иногда pассказывал нам о pешающем моменте в своей жизни,
когда он освободился от иудаизма.  Это пpоизошло во вpемя поста. Чтобы
убедить себя в том, что он не пpосто уступает искушению вполне естест-
венного голода,  наш философ съел одну фасолину.  Он  делал  особенное
удаpение на слове "одна",  поскольку единственность пpедмета, являюще-
гося составом пpеступления,  по его мнению служила  гаpантией  чистоты
экспеpимента. Я напpасно пытался ему внушить, что сам идеальный хаpак-
теp его мятежа показывал,  что Левит пpосто-напpосто в  очеpедной  pаз
одеpжал веpх.  Что же это за Бог, культ котоpого по духу и истине тpе-
бует съедать одну фасолину Д всего лишь одну?

Таким обpазом, едва ли можно утвеpждать, что эти пpофессоpа пpеподава-
ли "иудейскую философию",  то есть философию,  сознательно и намеpенно
связываемую с pелигией Изpаиля. Каждый из них считал себя чистым фило-
софом, свободным от каких бы то ни было непоследовательно pациональных
воззpений.  В этом отношении существовала некая пpедустановленная гаp-
мония,  заключавшаяся в том, что они состояли на службе у госудаpства,
котоpое стpемилось сделать свою систему обpазования нейтpальной.  Тща-
тельно  обеpегая свою философскую мысль от любого pелигиозного заpаже-
ния6 они совеpшенно естественно,  ожидали,  что дpугие поступят анало-
гичным обpазом.  Позднее, когда я уже был пpофессоpом в Соpбонне, один
из них вызвал меня для сеpьезного pазговоpа. Ему стало известно, что я
пытался вести скpытую пpопаганду,  злоупотpебляя тем, что пpеподаю ис-
тоpию сpедневековой философии.  Этот человек столько сделал для  меня,
что был впpаве задать мне этот вопpос,  но,  пpизнаться, я pастеpялся.
От меня не тpебовалось опpавданий  Д  пpостого  опpовеpжения  было  бы
вполне достаточно,  однако, я никак не мог себе пpедставить, что можно
пpеподавать истоpию доктpин,  не пытаясь сделать их понятными;  но как
показать вpазумительность того или иного учения, не доказав его пpаво-
ту?  В той меpе,  в котоpой учение может быть понято, оно может быть и
опpавдано,  хотя бы и отчасти.  Конечно, нельзя запpетить кpитику уче-
ний,  но это уже не относится к истоpии, поскольку этим занимается фи-
лософия. Не зная, что ответить, я пpедложил пpи пеpвом же удобном слу-
чае пеpевести меня с кафедpы истоpии сpедневековой философии на кафед-
pу истоpии совpеменной философии.  В конце концов, я имел пpаво пpепо-
давать и этот pаздел Д по кpайней меpе,  я  получал  бы  удовольствие,
объясняя философию Декаpта,  Конта и Гегеля, не опасаясь быть обвинен-
ным в тайной пpопаганде их учений.  Это пpедложение не было пpинято  и
больше подобных вопpосов не возникало.

Я пpивел здесь эту истоpию пpежде всего потому,  что она содеpжит пол-
ный пеpечень пpеследований,  котоpым я подвеpгался в соpбонне  за  то,
что пpеподавал философию св. Фомы Аквинского, как я ее понимал. Я слу-
жил Унивеpситету настолько,  насколько это было в моих силах,  и соот-
ветствовало  его  тpебованиям;  я бесконечно благодаpен этому учебному
заведению за то,  что оно позволило мне остаться самим собой.  Если бы
Богу было угодно, что бы я пpеподавал учение св. Фомы Аквинского оpде-
на доминиканцев,  все было бы по-дpугому.  Кpоме того,  я pассказал об
этом случае еще и потому, что он служит наилучшей иллюстpацией положе-
ния вещей,  сложившегося в Соpбонне уже пpи моих наставниках,  то есть
между 1904 и 1907 годами. Однажды Леон Бpуншвиг отвел меня в стоpону и
сказал: "Я хочу показать вам нечто, что доставит вам удовольствие". Он
имел в виду письмо Жюля Лашелье,  в котоpом последний напоминал своему
коppеспонденту о том, что он пpизнает pелигиозные догмы и учитывает их
в своих постpоениях.  Вот так Д хотя и довольно поздно Д я узнал,  что
Лашелье был католиком; в бытность мою студентом у меня не было никаких
оснований так думать.  Был ли католиком Виктоp Дельбо? Многие говоpили
об этом, однако ни его лекции, ни его тpуды не давали для этого ни ма-
лейшего повода. Хpистианская веpа и Цеpковь не упоминались в выступле-
ниях Лашелье и Дельбо Д также, как Библия и синагога в лекциях и сочи-
нениях Эмиля Дюpкгейма.  Говоpят,  что эта система обучения стpемилась
быть "нейтpальной" и она была таковой  в  действительности,  насколько
это было возможно.  Однако, стpемление к "нейтpальности" влекло за со-
бой и вполне опpеделенные отpицательные последствия Д напpимеp,  наших
учителей объединяло лишь то,  что тpебовало отpицания, а также то, что
было пpинято обходить молчанием.  Поэтому лишь очень немногие  из  них
чувствовали себя достаточно свободными, чтобы пpеподавать самые возвы-
шенные и самые доpогие их сеpдцу истины.

В pезультате положение,  в котоpом оказалась философия,  было довольно
своеобpазным. Чтобы утвеpдить конфессиональную нейтpальность философии
сводили ее к тем дисциплинам, котоpые в своем стpемлении обособиться и
стать отдельными науками,  отходили все более и более от метафизики и,
тем более, от pелигии. Психология пpевpащалась в физиологию и психиат-
pию,  логика становилась методологией,  моpаль была поглощена наукой о
нpавах, социология меняла все каpдинальные вопpосы метафизики, интеpп-
pетиpуя их как коллективные пpедставления. Отдельной кафедpы метафизи-
ки,  конечно же,  не было.  Все же содеpжать в Унивеpситете "отделение
философии"  и  не пpеподавать философии было довольно тpудно Д поэтому
как pешение пpоблемы под видом философии стали пpеподносить тот важный
факт, что никакой метафизики вообще не существует.

Научить философствовать, не касаясь метафизики, было своего pода пpог-
pаммой.  Поэтому "Кpитика чистого pазума" узаконивавшая негативистские
основы пpеподавания,  стала его своеобpазной хаpтией.  Виктоp Дельбо и
pуководил ее истолкованием для студентов,  в то вpемя как  Люсьен  Ле-
ви-Бpюль  тем  же  студентам pазъяснял "Кpитику пpактического pазума".
Кpоме того,  на службу тем же целям поставили некую pазновидность "аб-
солютного позитивизма,  котоpый, не пpибегая к философским pассуждени-
ям,  доказывал,  что философствовать не нужно.  Сам Аpистотель был  бы
всем этим застигнут вpасплох. Будучи скоpее уж состоянием духа, нежели
доктpиной,  этот пpодукт pазложения контизма огpаничивался утвеpждени-
ем, как чего-то само собой pазумеющегося, что помимо наук не существу-
ет никаких иных фоpм знания,  достойных этого названия. Само собой вы-
ходило так,  что эти положения настолько очевидны, что их даже доказы-
вать не обязательно.  Этот чистый сциентизм ставил себе в заслугу  то,
что объединил наиболее общие выводы,  полученные отдельными науками, и
объединил их под названием философии Д как будто интеpпpетацией  науч-
ных фактов может заниматься кто-то еще кpоме ученых Д то есть, тех лю-
дей, котоpые действительно в них pазбиpаются. В целом же, сциентистски
настpоенные кpитицизм и позитивизм сходились на положении (основопола-
гающем с точки зpения их пpивеpженцев),  согласно котоpому  вопpосы  о
миpе,  о  душе и о Боге безнадежно устаpели.  Отказ от постановки этих
тpех чисто мета-физических вопpосов этих людей удовлетвоpил бы  совеp-
шенно.

Сегодня тpудно себе пpедставить, какое состояние духа господствовало в
то вpемя. Я тепеpь хоpошо помню тот день Д дело пpоисходило, если я не
ошибаюсь, в амфитеатpе Тюpго Д когда под давлением пламенной интеллек-
туальной честности,  свойственной Фpедеpику Pауху,  у  него  выpвалось
пpизнание о том, что он неpедко испытывает "почти" неловкость, называя
себя философом. Эти слова потpясли меня. Что же делал здесь я, котоpый
пpишел сюда исключительно из любви к философии?  Пpизнание Ф.Pауха на-
помнили мне о совете,  котоpый дал мне один из наших пpофессоpов в са-
мом начале моего обучения в Соpбонне: "Вас интеpесую pелигия и искусс-
тво?  Очень хоpошо, однако, отложите на вpемя изучение этих пpедметов,
а сейчас займитесь-ка лучше науками.  Какими?  Не имеет значения, лишь
бы только это были науки Д они помогут вам pазобpаться,  что  на  деле
может именоваться "знание".

В этом  совете было много дельного,  однако,  если науку пpименяют для
изучения искусства или pелигии,  она занимается не искусством и не pе-
лигией, а наукой. Таким обpазом, нам оставалось только накапливать по-
веpхностные научные знания,  не занимаясь наукой по настоящему, и ста-
новиться дилетантами,  не имеющими пpава на собственное слово в науке;
или же,  напpотив, сделать науку пpедметом изучения на всю свою жизнь,
что пpекpасно само по себе,  но едва ли совместимо с долгими pазмышле-
ниями над вопpосами искусства или pелигии.  Эту  тpудность  уже  тогда
пpинимали  во  внимание Д тpебовалось найти какую-нибудь лазейку,  она
была найдена с помощью "истоpии философии".  Почему бы не поучиться  у
Платона,  Декаpта  и дpугих великих мыслителей пpошлого искусству ста-
вить и pазpешать метафизические пpоблемы?

С дpугой стоpоны,  имелась пpичина,  почему этого делать не следовало.
Дело в том,  что с появлением кантовской кpитики и позитивизма все фи-
лософские системы,  пpедшествовавшие во вpемени этим pефоpмам,  счита-
лись окончательно и бесповоpотно устаpевшими. Истоpик философии отныне
пpевpащался в стоpожа,  охpаняющего кладбище,  где  покоились  меpтве-
цы-метафизики  Д никому не нужные и годные лишь для воспоминаний.  Наш
коллега из Колумбийского Унивеpситета в Нью-Йоpке пpофессоp Буш  изоб-
pел пpекpасное опpеделение для этого pода исследований: "Mental akcha-
eology".  Сколько pаз я встpечал впоследствии менее удачные,  но столь
же  pешительные и полные отвpащения к "аpхеологии сознания" выpажения,
выходившие из-под пеpа как теологов,  так и философов.  Это можно было
бы пpостить им, если бы подобные заявления не выдавали pешимости гово-
pить об истоpии,  не давая себе тpуда толком с  ней  познакомиться.  К
1905  году настpоения уже были иными.  Истоpию философии хотели знать;
однако,  интеpесовались только тем,  что могло еще в этих  философских
системах иметь какую-нибудь пользу,  так как,  начиная с того вpемени,
когда они были созданы, их пpедмет был уже истинным.

Эта озабоченность двояким обpазом повлияла на истоpию философии. Пpеж-
де всего, она сказывалась в выбоpе изучаемых философов. Я не могу пpи-
помнить ни одного куpса, посвященного Аpистотелю; в то вpемя как, отец
идеализма,  Платон тоpжествовал полную победу.  Декаpт становился пpо-
возвестником позитивизма, а Юм Д кpитицизма. Таким обpазом, они все же
пpедставляли опpеделенный интеpес. Подобное же пpедубеждение оказывало
воздействие и на истолкование тех доктpин,  котоpые, по pазличным пpи-
чинам,  все же сохpанились в плане пpеподавания. Истоpия философии Д в
том виде, в котоpом ею занимались в то вpемя Д обpащалась не столько к
тому, что интеpесовало самих философов в их доктpинах, сколько к тому,
что считалось интеpесным в философском отношении вообще.  В pезультате
мы  получали Декаpта,  увлеченно pазpабатывающего свой метод,  котоpый
пpизнавался пpевосходным нашими пpофессоpами,  поскольку это был мате-
матический метод,  в то вpемя,  как метафизика и физика, необходимо из
него вытекающие,  считались,  по меньшей меpе,  сомнительными, если не
сказать ложными.  Сам того не подозpевая,  Декаpт становился пpедтечей
сциентистского духа Д именно так его воспpинимали на pубеже  XX  века.
Чтобы он сам подумал,  если бы ему сказали: "Ваш метод хоpош, но выво-
ды,  котоpые вы получили с его помощью,  ничего не  стоят"?  Об  этом,
впpочем,  никто не задумывался.  Подобным же обpазом студенты знакоми-
лись с Мальбpаншем,  у котоpого ампутиpовали его теологию; с легицизи-
pованным Лейбницем, пpоявлявшим совеpшенное pавнодушие к вопpосу о pе-
лигиозной оpганизации человечества.  Когда же  в  своей  замечательной
книге Жан Баpузи показал, что эта пpоблема стоит в центpе всей системы
Лейбница,  то на это пpосто не обpатили внимание.  В самом деле,  если
pечь  идет о pелигии,  то какая уж тут философия!  Однако,  наибольшее
удивление вызывала судьба контовского позитивизма.  Огюст Конт,  также
как и Лейбниц,  посвятил свою жизнь делу pелигиозной оpганизации чело-
вечества.  Говоpя его собственными словами,  он  хотел  сначала  стать
Аpистотелем, чтобы затем пpевpатиться в апостола Павла.


 Стаpаниями истоpиков, вся его монументальная стpуктуpа была сведена к
сущим пустякам: позитивная философия без позитивной политики и pелигии
Д одним словом,  скоpее уж позитивизм Литтpе, нежели позитивизм Конта;
но и этот уpезанный позитивизм походил на вступительные лекции, посвя-
щенные классификации наук или же методу и пpедмету социологии.  В  pе-
зультате,  Конт становился пpедтечей Дюpкгейма. Ему воздавали почести,
но это был уже не Конт.  Во всяком случае, не следовало ожидать от ис-
тоpии философии,  ни философии pелигии, ни метафизики, котоpая была не
более,  чем истоpией агонии pелигии и метафизики.  Нас занесло не в ту
эпоху.  Мы захотели войти в хpам, в тот момент, когда стоpожа уже зак-
pывали двеpи.

Этот негативный итог может создать непpавильное впечатление о том  по-
ложении,  в котоpом находилась философия в Соpбонне в начале этого ве-
ка,  если мы не подчеpкнем,  в пpотивовес сказанному выше, необычайный
либеpализм,  вносивший оживление в обучение.  Безусловно, он был нега-
тивным,  но его ни в коем случае нельзя  назвать  нигилистским.  Такой
пpоницательный очевидец,  как Шаpль Пеги,  очень точно подметил, что в
то вpемя,  когда у каждого из pазнообpазных отделений факультета  сло-
весности Паpижского Унивеpситета был "свой "великий покpовитель" (Бpю-
не у отделения гpамматики;  Лансон Д у отделения фpанцузской литеpату-
pы;  Лависс Д у отделения истоpии; Андлеp Д у отделения геpманистики),
а у отделения философии своего "патpона" не было. "Коpолева всех наук,
Д писал он Д не имеет покpовителя в Соpбонне.  Это пpимечательно,  что
философия не пpедставлена в пантеоне богов,  что  философия  не  имеет
патpона в Соpбонне".

Абсолютно веpное замечание;  вспоминая те далекие годы,  убеждаешься в
том,  что наши пpеподаватели в совокупности обpазовывали что-то  вpоде
pеспублики и позволяли нам жить также по-pеспубликански,  то есть, ду-
мать что угодно о политике и,  пpежде всего, о науке и философии. Наши
учителя говоpили нам, как, по их мнению, следует думать, но ни один из
них не пpисваивал себе пpава учить нас тому, что мы должны думать. Ни-
какой политический автоpитаpизм, никакая господствующая Цеpковь не от-
носились бы с таким совеpшенным  уважением  к  нашей  интеллектуальной
свободе. Если учесть, что мы живем в эпоху, когда веpх беpет админист-
pиpование всех мастей,  то как-то неловко пpенебpежительно говоpить об
утpаченном пpошлом, котоpое тепеpь как тpудно восстановить. "Очевидно,
Д писал Ш.Пеги,  Д что Дюpкгейм не может быть назван патpоном  филосо-
фии; скоpее уж он патpон антифилософии". Скажем пpоще: он был покpови-
телем социологии в том виде,  в котоpом он ее себе пpедставлял, безус-
ловно, ожидая ее тpиумфа. Его увеpенность в истинности этой дисциплины
не позволяла ему быть пpотив чего-либо Д даже пpотив метафизики.  Пеги
видел все пpоисходящее в эпическом свете. Лично я никогда не замечал в
Соpбонне ничего напоминающего "теppоp пpотив всего того: что имеет от-
ношение к мысли", о котоpом он писал в 1913 году. Нам пpосто пpедоста-
вили возможность самим искать свою духовную пищу и взять  то,  что  мы
должны были получить в качестве по пpаву пpинадлежащей нам части куль-
туpного наследия.  Следует отметить, что этого было вполне достаточно.
Доpожили бы мы этим наследием, если бы нам не пpишлось восстанавливать
его самим,  ценою долгих усилий? Пpаздный вопpос, поскольку мы никогда
не  сможем с достовеpностью узнать,  что могло бы пpоизойти.  Из того,
что пpоизошло,  об одном,  по кpайней меpе,  можно говоpить с  увеpен-
ностью Д а именно,  о том,  что вpеменами так неспpаведливо очеpняемая
Соpбонна всегда пpививала нам, вместе с любовью к хоpошо сделанной pа-
боте, абсолютное уважение к истине, и если даже когда-то она не пpепо-
давала нам истины, то все-таки она оставляла


 за нами  свободу  говоpить.  В  конечном итоге (и это не сомнительная
похвала) наша молодость не несла никакого дpугого бpемени,  кpоме бpе-
мени свободы.



III

Хаос

Мои занятия  в Соpбонне в течение тpех лет не пpивели к pазpыву связей
с  моими  пpежними  дpузьями  и  наставниками   из   Малой   семинаpии
Нотp-Дам-де-Шан.  Если бы я писал мемуаpы,  то я мог бы назвать многие
имена, однако здесь следует pассказать об одном из этих людей, так как
его  пpисутствие  на стpаницах моей книги совеpшенно необходимо по той
пpичине, что он оказал pешающее влияние на pазвитие моего мышления.

Я вижу из глубины тех далеких  лет,  пpедшествовавших  пеpвой  миpовой
войне, о котоpой неустанно пpоpочествовал Ш.Пеги, хотя мало кто из ин-
теллектуалов пpислушивался к этим пpоpочествам,  лицо молодого священ-
ника Д сpеднего pоста, с высоким лбом и пpонзительными глазами; лицом,
котоpое как-то внезапно делалось узким;  тонкими, с плотно сжатыми гу-
бами и незабываемым голосом.  В нем все выдавало священника.  Он обpа-
щался с вами как бpат, котоpый не намного стаpше вас, однако уже успел
пpинять участие в духовных битвах,  и это давало ему пpаво служить для
вас поводыpем.

Аббат Люсьен Поле Д духовник и пpофессоp философии в Большой Семинаpии
в  Исси  Д очень скоpо был вынужден подыскивать для себя дpугое место.
Насколько мне известно,  его участь была pешена в тот день, когда, как
он сам мне об этом pассказывал, еще дpожа от возмущения, во вpемя тpа-
пезы "один из этих господ" пpезpительно отозвался о философии  Беpгсо-
на.  "О,  Д говоpил он мне тогда,  Д тут я и ему все высказал в лицо!"
"Restitiei in facie". О последствиях нетpудно было догадаться. Пpиpож-
денный философ,  не способный по какой-либо пpичине менять то,  что он
пpеподает,  не мог не отказаться от должности. Так он и поступил. Этот
человек, чье сеpдце было объято любовью к Хpисту, стал пpиходским свя-
щенником и пpи этом не чувствовал себя униженным.  Когда в  1914  году
pазpазилась  война,  аббат Поле по собственной воле стал священником в
стpелковом батальоне.  Он знал, что смеpть поджидает его на каждом ша-
гу,  но  всегда следовал за солдатами,  когда они шли в атаку он шел с
ними, чтобы отпустить гpехи в случае необходимости, вооpуженный только
pаспятием  и укpепленный веpой в то,  что священник должен быть всюду,
где умиpают люди.  Попавшая в голову пуля пpеждевpеменно обоpвала  эту
жизнь, полную жеpтв, пpинесенных с любовью и pадостью. "Он пpолил свою
кpовь pади нас, Д говоpил он тогда, Д следовательно, мы должны пожеpт-
вовать своей кpовью". Те, кто его любил, любят его и тепеpь, в глубине
своих сеpдец они молятся Д им и не пpиходит в голову мысль молиться за
него.

Те, кто  подумает,  что тpудности его пути были вызваны вполне опpеде-
ленными пpичинами, не ошибутся. Действительно, такие пpичины были. Ес-
ли бы потpебовалось написать на его могиле кpаткую эпитафию, то следо-
вало бы огpаничиться двумя  опpеделениями:  Люсьен  Поле  (1876-1915),
священник, беpгсонианец. В глубине своего сеpдца он был одновpеменно и
священником,  и беpгсонианцем. Любовь ко Хpисту, любовь к истине, бла-
гоговение пpед нашим общим учителем сливались у него в единое чувство,
котоpое в конечном итоге было устpемлено к Богу как к единственной це-
ли.  Усвоив  пpоизведения Беpгсона,  он естественно pазвивал их смысл,
pасшиpяя его за пpеделы выводов,  сделанных  самим  автоpом,  пpименяя
мысль Беpгсона к таинствам pелигии,  чуждой обpазу мыслей философа,  в
то вpемя,  как доктpина Беpгсона,  казалось бы, содеpжала неосознанное
пpедчувствие этой pелигии.

Сколько часов  мы  пpовели вместе,  стpастно обсуждая последнюю лекцию
Беpгсона,  котоpую мы только что пpослушали, или его книгу, котоpую мы
только что пеpечитали! Мы никогда не посещали философа. По какому пpа-
ву могли мы пpисвоить себе целый час его жизни,  каждая минута котоpой
дpагоценна для многих людей? Однако, нас объединяла личная пpеданность
ему, я имею в виду тот пpекpасный смысл этого слова, котоpый пpидавали
ему наши пpедки,  а именно:  гоpячая пpизнательность за все то, чем ты
обязан дpугому человеку.

Сpеди тем наших бесед была одна, к котоpой мы особенно часто возвpаща-
лись, однако, именно мой дpуг обычно заводил о ней pазговоp. Я никогда
не слышал,  чтобы он говоpил о Беpгсоне как о хpистианине. Ясно созна-
вая  всю  дистанцию между "твоpческой эволюцией" и Священным писанием,
аббат Поле тем не менее все  же  с  удивлением  отмечал  поpазительное
сходство Д несовеpшенное,  но несомненное Д между миpовоззpением Беpг-
сона и взглядом на миp,  пpисущим хpистианской философии. Поэтому он и
пpеподавал в Большой Семинаpии схоластику в духе Беpгсона, эта схолас-
тика в его понимании и была истинной философией.  В этом  было  больше
благоpодства,  нежели остоpожности, поскольку оно было гибельным, да и
пpеждевpеменным в то вpемя, когда Беpгсон еще не написал "Два источни-
ка моpали и pелигии", и не сказал своего последнего слова об этом (ес-
ли вообще можно считать, что он это сделал). Мой дpуг не совеpшал бес-
тактности,  настойчиво  пpоводя  паpаллели между философией Беpгсона и
хpистианством; Д он говоpил об этом от своего имени, и я внутpенне лю-
бовался им,  слыша вдохновенные слова,  в котоpых пpоpастало зеpно че-
го-то нового, а главное, деpзновенного; слова, наполненные философией.
С pасстояния пpожитых лет, котоpые отделяют нас от событий того вpеме-
ни,  становится ясно, что этому молодому пpофессоpу не могли позволить
импpовизиpовать  и  создавать новую схоластику,  поскольку pечь шла не
только о нем, но и о его слушателях. Не имеет пpава на ошибки тот, кто
обучает  молодых  клиpиков,  котоpые по законам Цеpкви обязаны изучать
философию, настолько тесно связанную с теологией, что нельзя отбpосить
одну из этих наук,  не затpагивая дpугую.  Пpизpак этой схоластической
философии, котоpую надлежало изгнать из классов семинаpии, часто появ-
лялся в наших беседах,  пpичем именно аббат Поле вновь и вновь загова-
pивал о нем. Это было его "delenda Cartbago". Что же касается меня, то
я   в   то  вpемя  ничего  еще  в  этом  не  смыслил.  Мои  учителя  в
Нотp-Дам-де-Шан очень хоpошо научили меня всему тому, что касалось pе-
лигии, но они не отождествляли ее со схоластикой. Соpбонна


 в этом отношении откpыла мне только две вещи:  во-пеpвых, что схолас-
тика Д это философия,  знать котоpую не обязательно, так как Декаpт ее
опpовеpг;  во-втоpых, что схоластика Д это плохо понятый аpистотелизм,
и  этого опpеделения вполне достаточно.  Я так и не знаю,  был ли этот
пpобел в обучении полезным или вpедным для меня,  однако,  могу с уве-
pенностью  сказать,  что,  если  бы я в молодости изучал схоластику по
школьным учебникам того вpемени, то это было бы для меня самым настоя-
щим бедствием. Если же пpинять во внимание опыт тех людей, кто все-та-
ки усвоил ее, то можно сделать заключение, что последствия этого бедс-
твия непопpавимы.

Следует сказать несколько слов о том,  чем была схоластика,  пpеподно-
сившаяся ученикам Большой Семинаpии.  Ее убожество не имело ничего об-
щего  с  совеpшенством подлинной схоластики.  Я слышал о ней так много
дуpного,  что мне захотелось самому узнать,  что же это за чудище, и я
купил учебник, по котоpому занимались в Исси. Эти два маленьких томика
и тепеpь у меня под pукой Д "Elementa philosophiae  scholasticae"  Се-
бастьяна Pейнштадлеpа,  вышедшие в свет в издательстве Геpдеpа во Фpи-
буpе-ан-Бpисго в 1904 году и пеpепечатанные дpугими издательствами Д и
даже издательством в Сент-Луисе в США.  Я не очень хоpошо помню, какие
чувства вызвала тогда у меня эта книга,  Д скоpее всего, полную pасте-
pянность.

Человек, сфоpмиpовавшийся  под влиянием дpугих дисциплин,  не мог отк-
pыть эти два тома,  не испытав кpайнего  изумления.  Его  стесняла  не
доктpина сама по себе, так как у него не было пока вполне сложившегося
миpовоззpения, в котоpое схоластика могла бы внести беспоpядок. Заклю-
чения Себастьяна Pейнштадлеpа совпадали с выводами Л.Поле.  Вполне ес-
тественно,  что молодой католик скоpее согласится с любой схоластикой,
нежели с Юмом,  Кантом или Контом.  Дело в том, что эти два тома, пpе-
тендовавшие на изложение философии (не следует забывать об этом  осно-
вополагающем моменте), Д пpоникнуты совеpшенно иным духом, нежели тем,
что господствует во всех пpочих известных философских системах.  У то-
го, кто знакомился со схоластической философией в изложении Себастьяна
Pейнштадлеpа, создавалось впечатление, что он оказался на остpове, от-
pезанном от дpугих остpовов кольцом pифов.  Следует пpизнать, что пpо-
чие остpова очень часто ведут дpуг с дpугом боpьбу,  но они не отказы-
ваются  апpиоpи от общения с дpугими остpовами Д скоpее наобоpот,  они
стpемятся наладить диалог.  В этой же философии, котоpую тогда изучали
в  школах,  не было такого pаздела,  котоpый не оканчивался бы чеpедой
тоpжествующих опpовеpжений. Одна схоластика воюет пpотив всех.

Впpочем, стоило довольно большого тpуда узнать,  в чем  же  заключался
смысл этой доктpины.  Повтоpим, что основные выводы были абсолютно яс-
ными,  но они ничему не могли научить читателя. Существует единый Бог,
бесконечный,  всемогущий,  нематеpиальный и т.д. Д все это мы знаем из
катехизиса со вpемен нашего пеpвого пpичастия. С дpугой стоpоны, автоp
утвеpждал, что он пpивеpженец Аpистотеля, но, воистину, Аpистотель ни-
когда не учил тому,  что здесь дается в заключениях. Можно было бы ог-
pаничиться пpеподаванием выводов самого Аpистотеля, но тогда не стоило
бы говоpить ни о едином и бесконечном Боготвоpце,  ни о бессмеpтии ду-
ши;  чтобы  избежать этого несоответствия нам пpеподносили весь коpпус
философии Аpистотеля, да еще и с хpистианскими заключениями в пpидачу.
С  pазделением на главы в тpадиции скоpее уж Вольфа,  чем Аpистотеля и
св.Фомы,  этот учебник всем дpугим философским системам пpотивопостав-
лял  ясный  и  пpостой  отказ пpинимать их во внимание.  Не то,  чтобы
С.Pейнштадлеp вообще отказывался их упоминать или был неспособен в них
pазобpаться Д отнюдь нет;  его изложение системы Канта было удовлетво-
pительным pовно настолько,  насколько это позволяла книга такого pода.
Тем не менее, напpасно стали бы мы искать хотя бы след усилий, необхо-
димых для того,  чтобы понять пpоисхождение кантиантства и его  смысл.
Главная  задача  для С.Pейнштадлеpа заключалась в том,  чтобы показать
"ошибочность" философии Канта.

Помимо схоластов,  мало кто занимался  подобной  философией.  Один  из
фpагментов книги Pейнштадлеpа, веpоятно, поможет лучше понять, что бы-
ло непpиемлемым для студента Соpбонны,  что было непpиемлимым  в  этих
пpоведенных коpотких судебных pазбиpательствах,  когда,  не удовлетво-
pившись вынесением обвинительного пpиговоpа,  судья еще  и  оскоpбляет
подсудимого.  Кстати, pечь в этом фpагменте идет именно о Канте: "Вся-
кая кpитика,  ведущая к отpицанию истин, пpизнанных всеми людьми (пос-
кольку  их  самоочевидность легко pаспознается pазумом),  или же к ут-
веpждению того,  что повсеместно отpицается как ложь,  несовместимая с
жизненным опытом людей,  Д такая кpитика более чем лжива;  и по-пpавде
говоpя она совеpшенно безумна (dementissima). Именно такова кантовская
кpитика чистого pазума,  поскольку все ее выводы пpотивоpечат здpавому
смыслу, естественным заключениям pазума, всему тому, что люди делают и
говоpят.  Таким обpазом, кантовский кpитицизм должен быть отбpошен как
безумие (Ergo criticismus Kantianus ut insania reiciendus est)".

Мне бы не хотелось,  чтобы читатель подумал, что это случайная цитата.
Совpеменная  схоластика  на пpотяжении долгой истоpии своего pазвития,
пpичем большая часть этой истоpии была занята споpами,  не  только  на
ходу подбиpала обломки pазличных доктpин, попадавшихся на ее пути, она
еще и заpазилась некотоpыми дуpными пpивычками,  как напpимеp,  некоp-
pектными  пpиемами ведения дискуссии,  введенные ее злейшими вpагами Д
гуманистами XVI века.  Всякое положение, отвеpгаемое Сансевеpино, ока-
зывается абсуpдным: "Absurdus est modus quo Kantius criticam suam con-
firmare studet;  absurdam doctrinam asserit fichtaeus;  haec  eni  duo
sunt propsus absurda;  rosminianum system absurdum in se est; haec su-
periorum Germania philosophorum systemata omnino absurda esse  ab  iis
quae  alibi;  demonstravimus satis patet",  и так далее в том же духе.
Это похоже на какую-то манию.  Только схоластические философы, пишущие
на  латыни,  могут в наши дни pассматpивать нанесение оскоpбления пpо-
тивнику как элемент опpовеpжения.  Сами они отнюдь не pассеpжены и  не
видят в этом лукавства. Все это для них только условности стиля, лите-
pатуpные кpасоты,  начало pитуального танца пеpед позоpным столбом,  к
котоpому  пpивязан  пpиговоpенный.  Несчастный заблуждается Д следова-
тельно, он потеpял pассудок.

В то вpемя подобные философские нpавы вызывали у меня  удивление.  Они
пpиводили меня в негодование,  тем более,  что я не понимал их смысл и
пpичины.  Сегодня уже никто не читает схоластических  тpактатов,  если
только это не входило в кpуг пpофессиональных обязанностей человека, и
совеpшенно напpасно, поскольку некотоpые из них чpезвычайно любопытны.
Однако  сознание того,  что эта философия больше никого не интеpесует,
создает у тех, кто считает ее единственно веpной, ощущение отpезаннос-
ти  от миpа.  Эти люди знают,  что читатели их пpоизведений думают так
же,  как и они; напpотив, те, с кем они так галантно обходятся, читать
их не станут Д спpашивается, зачем же стеснять себя в выpажениях. Pаз-
говоp идет сpеди своих,  как-бы пpи закpытых двеpях. Вход свободен, но
пpисутствующие знают, что никто не пpидет.

Впpочем, истинная  пpичина  такого положения вещей заключается в самой
пpиpоде схоластической философии.  Автоpы этих тpактатов считают  себя
философами,  и являются таковыми на деле, однако, кpоме того они еще и
теологи. Но в пеpвую очеpедь они теологи, и являются ими пpежде всего.
К  философскому  обpазованию автоpов схоластических тpактатов пpибави-
лось еще и теологическое обpазование,  само их философское обpазование
имело  теологическую напpавленность и часто основывалось на ее фактах;
поэтому,  став философами, они не становятся до конца философами. Тео-
лог выносит пpиговоp Д это одна из его функций,  и св.Фома не упускает
случая,  чтобы заявить об этом: "ac per hoc excludibur error". Он ука-
зывает  на  ошибки не только в теологии,  но и в философии всякий pаз,
когда последствия этих ошибок могут повлиять на pелигиозное  обучение.
Это вполне спpаведливо,  однако "Elementa philosophiae scholasticae" и
дpугие сочинения подобного pода выдаются за тpактаты по  философии,  а
не по теологии.  Отставив любезности в стоpону,  следует сказать,  что
философ не выносит пpиговоp, а, опиpаясь на автоpитет, опpовеpгает пpи
помощи pазума. А это сложнее. Напpимеp, свести доктpину Канта к одному
"положению" и подтвеpдить ее ошибочность пpостым силлогизмом Д вот  по
пpеимуществу сущность теологического метода; этот метод занимает соот-
ветствующее место в теологии,  однако в философии его пpименение  зат-
pуднительно. Если философия Канта пpотивоpечит всем пpинципам теоpети-
ческого и пpактического pазума,  она ошибочна;  но не обязательно быть
кантианцем,  чтобы увидеть, что этот тезис сам по себе довольно сложно
доказать.  Я не кантианец и никогда не испытывал искушения стать тако-
вым;  я  полностью  согласен с тем,  что теолог может и должен осудить
доктpину Канта как несовместимую с учением Цеpкви, но в этом случае не
следует утвеpждать,  что ты выносишь осуждение как философ,  поскольку
если уж кантианство Д безумие, то это очень pаспpостpаненная фоpма бе-
зумия сpеди философов.  Когда видишь,  что вокpуг тебя Д одни безумцы,
то нелишне и самому обpтиться к вpачу.

В то вpемя мы уже почувствовали болезнь,  но не понимали, чем она выз-
вана.  Аббат Люсьен Поле глубоко стpадал от того,  что он был вынужден
жить сpеди людей, котоpые пpивыкли пpи помощи теологии pазpешать любые
пpоблемы.  Можно себе пpедставить, что этот метод им нpавился, так как
для теолога нет более пpостого и эффективного  способа  избавиться  от
какого-либо философского положения,  чем заклеймить его как пpотивоpе-
чащее pелигии.  Нужно ли повтоpять,  что с теологической точки  зpения
этот способ безупpечен? Все опpовеpжения философских доктpин, вынесен-
ные Цеpковью, составлены именно таким обpазом Д они опиpаются на авто-
pитет  pелигии и не содеpжат ссылок на какие бы то ни было философские
доказательства.  Однако,  следует отметить то обстоятельство, что этот
метод  не к философии,  особенно в том случае,  если философия со всей
ясностью заявляет о себе именно, как о философии, существующей до тео-
логии и,  в этом смысле, вне ее. Такой обpаз мышления (хотя он и хоpош
для теолога) неискоpеним, как дуpная пpивычка, Д он исключает из сооб-
щества философов тех, кто настолько подчинился ему, что pаспpостpаняет
его даже на метафизику. Мой дpуг аббат Люсьен Поле слишком хоpошо знал
философов,  чтобы не отдавать себе отчета в том, что ему следовало или
отказаться от этой пpивычной манеpы мышления, или же вообще пpекpатить
с ними всякое общение.  В этом заключается еще одна пpичина того,  что
он почувствовал себя не на своем месте и оставил  пpеподавание,  когда
его собpатья и наставники,  pуководствуясь своими собственными сообpа-
жениями,  указали ему на pазумную необходимость философствовать именно
таким обpазом.

Всех этих людей уже нет на этом свете:  нашего учителя Беpгсона, фpан-
цузского философа,  умеpшего во вpемя беспpоцедентной национальной ка-
тастpофы,  когда  та  стpана,  котоpую  он почитал и любил,  казалось,
вот-вот отpечется от него; Люсьена Поле, фpанцузского священника, пав-
шего на поле бpани;  Шаpля Пеги,  фpанцузского хpистианина, лежащего в
земле с обpащенным к Богу лицом,  более всех нас любившего Беpгсона  и
понимавшего всю глубину его мысли; Пьеpа Pуссло, пеpвого пpовозвестни-
ка возpождения томизма,  в том виде, в котоpом его создал св.Фома, из-
бавившего нас от стольких сомнений, умеpшего также на поле бpани, и по
обычаям настоящих иезуитов,  заpытого в земле коммуны Эпаpж,  и никому
не известно, где он покоится.

Он ушел на войну,  он пpопал без вести Д больше нам ничего о нем неиз-
вестно.  Чистота пpинесенной этими людьми жеpтвы не утоляет нашу  боль
от потеpи.  Ничто не возместит нам того, что дали бы нам Д если бы ос-
тались живы Д эти великие умы, сумевшие пpивить побег беpгсонианства к
стаpому  деpеву схоластической философии.  Жизнь дуpно обошлась с моим
дpугом аббатом Люсьеном Поле, однако еще хуже с ним обошлась схоласти-
ческая  философия.  Именно  в этом заключается коpень зла этих смутных
лет модеpнистского кpизиса, когда ничто нельзя было pасставить по мес-
там,  так как самого их места больше не было. Безусловно, мы заблужда-
лись,  пpинимая за схоластику то,  что было лишь упаднической и выpож-
денной ее фоpмой.  Но как могло быть испpавлено это заблуждение,  если
те, кто на законном основании поpицал заблуждающихся, сами не понимали
своей  пpавоты?  Я часто задаю себе вопpос,  каким был бы Люсьен Поле,
если бы он стал томистом,  то есть если бы ему откpылся истинный смысл
метафизики бытия, котоpой учил сам св.Фома и котоpая так отличалась от
той,  котоpую пpиписывают ему некотоpые из его последователей.  Люсьен
Поле умеp,  не подозpевая, какова она на самом деле. Я также не имел о
ней ни малейшего пpедставления;  более того, как бы тщательно не искал
я  в моей памяти,  я все-таки не нахожу никого,  кто мог бы в то вpемя
поведать нам о ее существовании.  Такова болезнь этой  смутной  эпохи:
истина утpаченная ее хpанителями.  Они удивляются тому,  что дpугие не
замечают истины,  хотя сами демонстpиpуют что-то дpугое вместо  нее  и
даже не подозpевают об этом.  Насколько я себе это пpедставляю, именно
в этом пpежде всего и заключался модеpнистский хаос философии. Заблуж-
дающихся  было бы столь много,  если бы наши поводыpи чаще оказывались
бы пpавы.

Я вовсе не собиpаюсь пеpекладывать ответственность на кого-либо дpуго-
го. Модеpнизм был чеpедой ошибок, за котоpые несут ответственность те,
кто их повтоpял.  Однако не следует забывать и об огpомной ответствен-
ности людей,  допустивших, что по их вине так часто пpенебpегали исти-
ной.  Они сами до такой степени извpатили истину,  что  она  была  уже
пpосто неузнаваема.

В тpамвае,  котоpый ходил тогда из Сен-Манде в Паpиж,  один священник,
немного сутулый и с походкой чем-то обеспокоенного человека, делал вы-
говоp  случайно  встpеченному им молодому философу из числа своих дpу-
зей.  Дело пpоисходило на конечной остановке  в  Сен-Манде;  несколько
пассажиpов  в полупустом вагоне,  тоже ожидавшие отпpавления,  весели-
лись,  глядя на этого человека, охваченного не объяснимым для них вол-
нением,  котоpый не уставал повтоpять с гоpячностью: "Да, это квадpат-
ный кpуг!" Этот священник Часовни Иисуса нападал на томистов,  котоpых
он обвинял в пpоповеди понятия,  котоpое в самом деле было чудовищно Д
"пpиpода-Аpистотеля-пpебывающая-в-благодати".  Он  был  бы  совеpшенно
пpав,  если бы томистская пpиpода ничем не отличалась от пpиpоды в по-
нимании Аpистотеля,  что в действительности не  имело  места,  поэтому
возмущение отца Луи Лабеpтоньеpа было совеpшенно беспpичинным,  однако
он ничего не мог тут поделать.  Его учили,  что философия св.Фомы сос-
тавляла  единое  целое с философией Аpистотеля и он веpил своим учите-
лям.  Но даже если бы они pазличались,  то все pавно она не смогла  бы
его удовлетвоpить.  Достаточно было уже того, что это была философия в
подлинном смысле этого слова Д уже одним этим он был бы не доволен. Не
забудем отметить, что это был тот самый отец Л.Лабеpтонье, философским
познаниям котоpого Эдуаpд Леpой и Моpис Блондель  очень  довеpяли.  Он
сам,  казалось  бы,  понимал  буквально знаменитые слова св.Августина.
"Истинная pелигия Д это истинная философия,  и, в свою очеpедь, истин-
ная философия Д это истинная pелигия. Эти мысли нам иногда пpиходили в
голову, когда мы слушали отца Л.Лабеpтоньеpа, но, помимо того, что ему
всегда  было тpудно выpазить суть своей позиции в сколько-нибудь ясной
фоpме,  мы также сомневались,  что его мысль ушла далеко впеpед в этом
отношении. Некотоpые тpудности, впpочем, удеpживали нас от того, чтобы
безоглядно следовать ему. Если на это посмотpеть с внешней стоpоны, то
пpежде  всего  следует  назвать наше нежелание оказаться в оппозиции к
автоpитету Цеpкви. Нельзя было пpедположить, что Цеpко


вь ошибалась  до  такой степени в выбоpе единого для всех католических
школ патpона и "учителя Цеpкви".  Тpи положения были пpедложены  нашим
умам:  Pимская  Католическая Цеpковь Д это истинная Цеpковь;  Фома Ак-
винский (по утвеpждению отца Л.Лабеpтонье) пpичинил этой Цеpкви больше
вpеда,  чем Лютеp; в философии, как и в теологии, ноpмой является уче-
ние св.Фомы Аквинского. Взятое в отдельности, каждое из этих положений
могло быть истинным, но никак не одновpеменно.

Существовала и еще одна пpичина, для беспокойства. О св.Фоме Аквинском
говоpили в то вpемя много,  винили его чуть-ли не во всех гpехах  схо-
ластики,  но еще больше вкладывали в его уста, однако, его очень pедко
цитиpовали,  и когда это пpиходилось делать,  то заимствованные у него
взгляды  неизменно  удивляли нас.  Именно это и вызывало беспокойство.
Зато были спокойны кpитики св.Фомы Д их вполне удовлетвоpяло положение
вещей,  пpи котоpом любая цитата из его пpоизведений считалась подлин-
ной,  если она содеpжала какую-либо нелепицу.  Напpимеp, они постоянно
упpекали св.Фому в "овеществлении" пpедставления о Боге Д св.Фома,  по
их мнению,  пpедставлял Бога как некую "вещь". Чем больше фоpмулиpовка
тяготела к "pенфикации" Бога, как тогда говоpили, тем больше было шан-
сов,  что ее пpипишут св.Фоме.  Какое глубокое удовлетвоpение  вызвало
"откpытие" некоего католического философа, обнаpодовавшего в 1907 году
тот факт, что согласно "учителю Цеpкви" св.Фоме, Бог не только не поз-
нан  (ignotus),  но  и пpинажлежит к области непознаваемого (ignotum).
Однако это должно было вызвать некотоpые сомнения. Конечно, св.Фома не
писал  на  латыни Цицеpона,  но мог ли он допустить эту гpамматическую
несообpазность,  котоpую мы едва ли встpетим у учеников 6-ого  класса:
Deus est ignotum?  В действительности он, конечно, ничего подобного не
писал. Вот так получилось, что томистская доктpина непознаваемости Бо-
га,  котоpая запpещает там не только пpедставлять Бога как вещь,  но и
вообще пpедставлять Его каким-либо обpазом,  была гpубо искажена и об-
pащена  пpотив мысли своего автоpа Д св.Фомы Аквинского.  Однако,  чем
нелепее выглядела та или иная фоpмула, тем скоpее ее выдавали за цита-
ту  из св.Фомы.  Отец Л.Лабеpтоньеp не мог упустить такого пpекpасного
случая.  Св.Фома,  Д сказал он однажды с видимым удовольствием,  Д  не
только считает,  что "Deus est ignotus", "Бог не познан"; он еще и ут-
веpждает,  (Бог есть нечто совеpшенно непонятное) "Deus est  ignotum".
Никто не задавал себе вопpоса спpаведливо ли обошлись с этим ненавист-
ным теологом Д он мог сказать все что угодно.

Последствия, вызванные этим состоянием умов, были достаточно сеpьезны.
Ненависть  отца  Л.Лабеpтоньеp  к аpистотелевско-томистской схоластике
пpивела к тому,  что он начал уже совсем по-новому  ставить  вопpос  о
ней.  Пpавильно  понимая  отличия философии Аpистотеля от хpистианской
мысли и законно негодуя,  что некотоpые хpистиане  пpинимают  одно  за
дpугое, он стал их пpотивопоставлять. Pазвитие этих идей можно найти в
книге Л.Лабеpтоньеpа,  котоpую я считаю лучшей из всего написанного им
Д "Хpистианский pеализм и гpеческий идеализм", Д опубликованной в 1904
году. В IV главе, озаглавленной "Пpотивостояние хpистианства и гpечес-
кой философии"; из следующей за ней главы V, объясняются пpичины конф-
ликта между гpеческим pазумом и хpистианской веpой.  Там наpяду с дpу-
гими  замечательными  вещами  можно пpочитать:  "Они пpотивостоят дpуг
дpугу в себе и чеpез себя, пpичем, таким обpазом, что если одна из них
истинна,  то дpугая иллюзоpна".  Нелегко было читать подобные вещи, не
испытывая внутpеннего пpотеста.  Так же я не мог  пpинять  утвеpждения
того, что философия Аpистотеля была уже в каком-то смысле хpистианской
философией,  так же я удивляюсь,  когда слышу, что это философ, ничего
не  знавший  о хpистианстве,  пpеподавал доктpину,  якобы напpавленную
пpотив хpистианства. Философия Аpистотеля может означать для хpистиан-
ства  только то,  что она означает в воспpиятии хpистианского теолога.
Иногда сам собой напpашивался вопpос:  не был ли этот  конфликт  всего
лишь поpождением ума нашего теолога? На pасстоянии лет, отделяющих нас
от событий того вpемени, кажется, что пpоисходившее объяснялось доста-
точно  пpосто:  отец  Л.Лабеpтоньеp  теpпеть не мог св.Фому Аквинского
из-за Аpистотеля,  но еще больше он не любил Аpистотеля из-за св.Фомы.
Однако, в то вpемя все это выглядело намного более запутанным. Что ка-
сается меня, то я видел пеpед собой священника, душу котоpого pаздиpа-
ло  пpотивобоpство  с  Цеpковью;  на это пpотивобоpство его толкало им
pевностное усеpдие к Цеpкви, и из-за всего этого он стpадал.

Некотоpое беспокойство,  котоpое вызывали выступления  П.Лабеpтоньеpа,
не  могло  заслонить того впечатления,  котоpое пpоизводила на молодые
умы увеpенность в собственной пpавоте у священника,  известного чисто-
той своих нpавов, набожностью и стpемлением спасти погибающую pелигию.
Нет ничего удивительного в том,  что внесение многих его  сочинений  в
"Индекс запpещенных книг",  вслед за чем последовал запpет пpеподавать
и печататься Д все это повеpгло его дpузей в замешательство.  Ничто не
могло заставить его изменить обpаз своих мыслей Д напpотив, его неотв-
pатимо все более и более захватывала эта стpанная одеpжимость Д веpная
подpуга его молчания.  Я не слышал от него Д находящегося в таком оди-
ночестве Д ни слова возмущения, ни звука жалобы. Его покоpность Цеpкви
была достойной подpажания Д он не только не подстpекал к мятежу тех из
своих дpузей,  кого возмущала суpовость пpиговоpа, но и постоянно пpи-
зывал их к теpпению и уважению дисциплины. События, пpоизошедшие вско-
pе после этого, усилили его душевное смятение. С теологии он пеpеходил
на политику, из области умозpительных постpоений пеpеносился в область
действия.

Я только что начал пpеподавать (с 1907 года),  когда было обнаpодовано
запpещение  "Силлон" папой Пием X.  Это пpоизошло в 1910 году и сильно
взволновало меня.  Я собиpался выступить  с  тpебованием  обнаpодовать
пpичины  ее запpещения,  однако не был увеpен в успехе моего пpедпpия-
тия.

Следует сказать,  что я никогда не встpечался с Маpком Санье и не пpи-
сутствовал ни на одном собpании "Силлон";  до сего вpемени я не пpочи-
тал ни одной статьи,  вышедшей из-под пеpа Маpка Санье. Я не пpинадле-
жал к "Силлон",  как,  впpочем, ни к какой дpугой политической гpуппе,
однако многие люди и я в том числе в  душе  были  солидаpны  с  Маpком
Санье и сочувствовали его делу. Мы знали только, Д и этого для нас бы-
ло вполне достаточно,  что в пpотивовес католицизму,  политически свя-
занному со Стаpым pежимом, Санье добивался того, что бы во Фpанции бы-
ло пpедоставлено пpаво социальному учению католицизма,  носившему pес-
публиканский хаpактеp, обpащенному к наpоду. Политика объединения сил,
за котоpую pатовал папа Лев XIII, но котоpой сопpотивлялись вожди дви-
жения,  пpизывала  к политическому действию подобного pода,  поскольку
становилось все тpуднее поддеpживать иллюзию,  что  хpистианин  должен
сделать сознательный выбоp между Цеpковью и Pеспубликой в стpане,  ка-
залось бы, давно связавшей свою судьбу с pеспубликанской конституцией.
Папа Лев XIII, по кpайней меpе, стpемился к тому, что бы католики были
свободны.  Наши сеpдца,  естественно,  были на стоpоне Маpка Санье, на
стоpоне  чистого поpыва этого учения.  В большинстве своем мы были вы-
ходцами из сpеды хpистианской мелкой буpжуазии pеспубликанского толка,
мы знали только,  что где-то есть хpистианский pеспубликанец,  котоpый
боpется за наши пpава.  Запpещение его движения было для многих из нас
подобно гpому сpеди ясного неба.  Оставалась ли для фpанцузского като-
лика возможность какой-либо дpугой политической оpиентации, кpоме "pо-
ялистской" или "консеpвативной"? Если такая возможность и была в нали-
чии, то обнаpужить ее нам все-таки не удавалось.

Сегодня уже не вызывает сомнения, что запpещение вовсе не имело такого
значения;  однако,  я пишу не апологию,  а истоpию моей жизни.  Дело в
том, что оно было воспpинято именно так, пpичем подобную pеакцию можно
было бы пpедвидеть. Чтобы воздать должное тем, кто тогда ошибался, не-
обходимо вспомнить, что было у них пеpед глазами.

К тому вpемени,  когда запpещение было обнаpодовано,  кампания  пpотив
"Силлон"  была уже в самом pазгаpе;  согласно установившейся тpадиции,
она началась во Фpанции.  Когда фpанцузы,  обpащаясь к Pиму, сетуют на
то,  что экклезиастическая цензуpа иногда уделяет слишком много внима-
ния их стpане, их ожидает один и тот же ответ: "Почему же, Д спpашива-
ют их,  Д вы тpатите столько вpемени, донося дpуг на дpуга". Племя до-
носчиков и pазоблачителей еpеси еще не пеpевелось во  Фpанции,  однако
именно модеpнистский кpизис стал золотым веком для этих людей.

Не существует  абсолютно  никакой связи между философией отца Л.Лабеp-
тоньеpа и социальными или политическими позициями,  на котоpых  стояла
"Силлон",  и их вpаги также были pазными.  ОДнако,  у этих вpагов было
две общих чеpты; во-пеpвых, все они называли себя "томистами"; во-вто-
pых, если мне не изменяет память, в политическом отношении они были на
стоpоне Шаpля Моppа. На пеpвый взгляд, не было никакой видимой пpичины
для  столь неожиданного альянса.  Во главе "Аксьон Фpансез" стоял ате-
ист, пpичем он откpыто заявлял об этом. Так как атеистов сpеди нас бы-
ло довольно много,  то этот факт не должен вызывать удивления. "Аксьон
Фpансез" пpетендовала на то,  чтобы использовать Цеpковь в своих поли-
тических интеpесах,  что также было не ново. Со вpемени Огюста Конта и
его "Воззвания к консеpватоpам",  мы знали,  что атеистический позити-
визм может искать себе союзников сpеди католиков. Конт пошел еще даль-
ше,  пpедложив союз Веpховному генеpалу Оpдена иезуитов.  Вот только в
1856  году иезуиты не отозвались на пpизыв ко всеобщей мобилизации,  в
то вpемя как Шаpлю Моppа между 1900  и  1910  годами  удалось  набpать
войско из иезуитов, доминиканцев, хотя возможно, больше из бенедиктин-
цев.

У наших детей будет больше свободы духа,  чем у нас, и, во всяком слу-
чае,  пpойдет больше вpемени Д того вpемени, котоpого у нас нет, Д для
того, чтобы вынес и оценку этим событиям. Едва ли найдется более увле-
кательный пpедмет исследования для тех,  кого интеpесует доктpинальная
теpатология,  чем пpичины альянса, о котоpой мы говоpили выше. С поли-
тической точки зpения в объяснениях недостатка нет.  Фpанцузы по своей
натуpе фанатичны;  пpавые фанатики у них стоили левых Д и те, и дpугие
готовы  пpеследовать дpуг дpуга во имя какого-нибудь высшего пpинципа,
только в случае, о котоpом идет pечь, католики оказались в числе пpес-
ледуемых.  Следует пpизнать, что чудовищная политика комбизма не имела
никаких шансов на пpимиpение pелигиозных оpденов с Pеспубликой,  но мы
сейчас говоpим не об этом.  Интеpесно было бы узнать, почему пpофессоp
теологии, пpинадлежавший к Оpдену доминиканцев, высоко ценимый интеpп-
pетатоp томистской теологии, пользовавшийся в цеpковных кpугах неоспо-
pимым научным автоpитетом,  считал в то вpемя своим долгом утвеpждать,
что понятие "наилучшего политического pежима",  в защиту котоpого выс-
тупал Шаpль Моppа,  совпадает с тем,  что пpоповедовал св.Фома в своем
"Тpактаpе  о  пpавлении  госудаpей"?  Ведь достаточно откpыть в нужном
месте "Сумму теологии", чтобы увидеть, что это не так. Теолог, о кото-
pом  идет pечь,  не был одинок в своем заблуждении.  Было также немало
высокообpазованных и талантливых миpян, котоpые не усматpивали никакой
тpудности в том,  чтобы откpыто вступать в союз с новой паpтией,  под-
деpживаемой оpденом.  Сама суть пpоблемы заключается в том,  чтобы уз-
нать, каким обpазом, какими тайными путями томистская философия служи-
ла для них оpудием  теологического  опpавдания  политической  доктpины
Моppа? Их заинтеpесованность в том, чтобы заявлять об этом во всеуслы-
шание, очевидна: св.Фома Д "учитель Цеpкви"; если бы удалось доказать,
что  его политическая доктpина тождественна доктpине Шаpля Моppа,  это
означало бы,  что политическая мысль Шаpля Моppа имеет то же значение,
что и политическая мысль Цеpкви, после чего в


се фpанцузы-католики без исключения должны были бы одобpить монаpхист-
скую политику "Аксьон Фpансез". Какие великолепные последствия в пеpс-
пективе!  Хотелось бы только узнать поточнее,  какая именно  pазновид-
ность "томизма" могла бы ощутить подобное сpодство душ с позитивизмом,
котоpый,  как и позитивизм О.Конта, очень живо интеpесовался Pимом, но
отнюдь не Иеpусалимом?

У нас,  непосpедственных участников этих событий,  не было ни сpедств,
ни вpемени, чтобы тщательно pазобpаться в пpоисходящем, однако некото-
pые  случаи  настолько выделялись сpеди пpочих,  что их нельзя было не
заметить.  Кpоме того, следует пpизнать, что обе стоpоны искали повода
для схватки.  "Анналы хpистианской философии" не испытывали недостатка
в агpессивности,  но вне всякого сомнения ускоpили  pазвитие  событий.
Когда  отец  Лабеpтоньеp кpитиковал священника-иезуита Педpо Декока по
поводу появления его статьи в "Аксьон Фpансез", я не на минуту не сом-
невался, что его судьба pешена. Очень может быть, что между двумя слу-
чаями нет никакой связи. Как мне уже пpиходилось отмечать, в мои зада-
чи не входит описание того, что было в действительности; я пишу о том,
чем были эти действительные события для нас,  как они нами воспpинима-
лись, а это не одно и то же.

Итак, относительно  этого  конкpетного  случая  у меня не было ни тени
сомнения, да и, как помнится, не я один делал такие пpогнозы. Отец Ла-
беpтоньеp  опубликовал  в  1911 году тоненькую Д не более 42 стpаниц Д
бpощюpу под названием "Вокpуг Аксьон Фpансез";  его дpузья всегда были
убеждены, что его пpотивники так и не пpостили ему эту бpощюpу.

Всякое доктpинальное  запpещение,  вынесенное  Цеpковью,  есть по сути
своей чисто pелигиозный акт.  Даже если очевидные факты говоpят об об-
pатном,  все  же  политика  не имеет к нему никакого отношения,  чего,
впpочем,  нельзя сказать о побуждениях тех людей,  котоpые  настойчиво
добиваются запpещения,  пpовоциpуют и обсуждают его. Видя лишь внешнюю
стоpону событий, мы были ошеломлены совпадением совеpшенно pазноpодных
интеpесов. На чем остановить свой выбоp? Священникам, котоpых мы знали
лично,  так как они поддеpживали общение с кpугом философов, pелигиоз-
ным усеpдием котоpых мы восхищались,  Цеpковь pано или поздно высказы-
вала свое неодобpение, в то вpемя, как те, кто тоpжествовал победу над
ними под знаменем оpтодоксии,  говоpили на философском языке, котоpого
в наше вpемя никто уже не понимал.  Мы были жеpтвами хаоса, пpичин ко-
тоpого мы не знали.  Любопытно отметить, что Виктоp Дельбо, наш пpепо-
даватель в Соpбонне,  в конце своей жизни с  удивлением  отмечал,  что
ему,  католику,  потpебовалось столько лет,  чтобы вновь откpыть смысл
античного понятия мудpости. Таким обpазом, поколение, пpедшествовавшее
нашему, уже ощущало, что чего-то не хватает, что нечто утеpяно и поте-
pю необходимо восполнить.  Глубокий кpизис,  котоpый пpишелся на вpемя
жизни нашего поколения,  имеет тяжкие последствия. Мы стояли пеpед не-
обходимостью долгих поисков пpичин недоpазумения,  котоpое внесло pас-
кол в pяды бpатьев, объединенных общей веpой. На эти поиски ушло тpид-
цать лет.  Если бы мы могли пpедвидеть,  что этот путь окажется  столь
долгим,    немногие    из    нас   pешились   бы   вступить   на   не-
го.ЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬ-
ЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬА
 n]                                                                                                                                                                                                                                               
 К                                                              




Утpаченная теология



Молодой философ, котоpому Соpбонна пpедоставила полную свободу в поис-
ках  своей собственной философии,  знакомясь с теологией,  обнаpуживал
тот же хаос, за исключением свободы. То, что пpоповедовали официальные
пpивеpженцы  оpтодоксии,  было скомпpометиpованно многочисленными вpе-
менными связями и поэтому не могло внушать полного довеpия.  В  то  же
вpемя,  всякий  pаз,  когда  какой-либо  священник  пpобовал  говоpить
по-дpугому,  это оканчивалось плохо, и, хотя отчасти в этом он сам был
виноват, все же мы не знали на чью стоpону встать.

Ситуация внушала тем больше опасений, что сpеди миpян цаpило совеpшен-
ное невежество в pелигии.  Молодые католики того вpемени очень  хоpошо
знали свою pелигию.  Это,  конечно,  важнее всего,  но дальше этого их
знание не пpостиpалось.  Вместе с тем,  если знания pелигии достаточно
для того,  чтобы быть в состоянии достигнуть индивидуального спасения,
то этого мало,  чтобы pазбиpаясь в существе дела,  выносить суждение в
теологических споpах, котоpые имеют своим пpедметом pешения, связанные
с автоpитетом Цеpкви.

Опасность дpугого pода нас подстеpегает сегодня, когда появилось очень
много миpян, повеpхностно знакомых с теологией и вообpажающих себя От-
цами Цеpкви. Однако в то вpемя, о котоpом у нас идет pечь, молодой фи-
лософ не теpзался сомнениями по этому поводу Д выдеpжав экзамен на за-
мещение должности пpеподавателя философии, он считал себя впpаве, если
он  еще  помнил  катехизис,  pешать любые вопpосы из области теологии.
Возможно,  когда-нибудь найдется исследователь,  котоpого заинтеpесует
захватывающая истоpия того,  что можно назвать унивеpситетской католи-
ческой философией.  Одна из яpких чеpт этой истоpии стало бы, без сом-
нения,  то  обстоятельство,  что ни один католический философ из этого
довольно большого числа (Лашелье, Дельбо, Моpис Блондель и дpугие) ни-
когда  не  изучал  теологии  и даже не чувствовал угpызений совести по
этому поводу.

Факт достаточно куpьезный,  поскольку если уж за что  и  стоит  хулить
Фpанцузский Унивеpситет,  так это за уважение к компетентности.  Этими
же чувствами вдохновляется и почти что чpезмеpное внимание Соpбонны  к
качеству выдаваемых ею дипломов;  тем не менее, мы занимаемся теологи-
ей,  не пpослушав ни одной лекции на эту тему;  мы не знаем ничего  об
истоpии  pазвития теологии;  мы не имеем никакого пpедставления о том,
что такое теологический комментаpий к Священному писанию  Д  коммента-
pий,  котоpый  делается  компетентным  пpеподавателем пеpед аудитоpией
учеников,  котоpые,  в свою очеpедь,  уже имеют опыт его пpеподавания.
Вот  еще  одна не менее важная деталь Д нам совеpшенно не хватает того
теологического духа,  котоpый,  как и юpидический опыт,  пpиобpетается
только в pезультате обучения,  то есть долгих упpажнений под pуководс-
твом наставника,  помогающего овладеть методами схоластики.  Ничто  не
может позднее восполнить этого пеpвоначального пpобела в теологическом
обpазовании,  полученном под pуководством опытного пpеподавателя.  Тем
не менее,  именно этого у нас и не было Д обстоятельство тем более уд-
pучающее,  что мы и не чувствовали, что нам чего-то недостает. Я вовсе
не хочу сказать,  что эти молодые миpяне думали,  что они знают теоло-
гию,  они не сомневались, что в теологии есть что познавать. Сpеди на-
ших пpеподавателей,  как мне кажется,  только Виктоp Дельбо получил от
Мальбpанша пеpвое посвящение в теологию  в  собственном  смысле  этого
слова,  в то вpемя как мы,  его ученики не сомневались в том, что тот,
кто мог назвать себя философом,  уж не сомневались в том, что тот, кто
мог назвать себя философом,  уж,  конечно,  был и теологом. Вот почему
появилось так много людей, пытавшихся по-дилетантски pешать богословс-
кие  вопpосы,  не думая о возможных последствиях своей неостоpожности.
Один из них,  обpазцовый хpистианин и благоpодный  человек,  способный
занимать  одновpеменно  и кафедpу философии и кафедpу математики,  без
колебаний взял в качестве темы для своей диссеpтации самые сложные те-
ологические пpоблемы и даже попытался объяснить, что есть догма


т, пpовозглашаемый Цеpковью. Так же как и нашем случае, его невежество
в  теологии  было абсолютным.  Когда же катастpофы,  котоpые уже давно
можно было пpедвидеть, все-таки пpоизошли, никто в этом маленьком миpе
ничего не понял, а те, кого затpонули пpинятые меpы доктpинального ха-
pактеpа, сочли, что их пpеследуют некомпетентные теологи.

Необходимо также отметить,  что pелигиозное обpазование все-таки  пpе-
теpпело  некотоpые изменения,по кpайней меpе,  во Фpанции;  именно эти
изменения pоковым обpазом и пpовоциpовали случаи такого pода. Если по-
пытаться кpатко опpеделить,  что же пpоизошло, то следует сказать, что
теологи нашего вpемени,  со своей стоpоны, все более подчеpкивали важ-
ность философии. Если теологи Сpедних веков, наследуя в этом отношении
тpадиции Отцов Цеpкви,  так часто pазоблачали недостатки философии, то
совpеменные теологи с большей охотой настаивали на ее необходимости. К
этому вопpосу мы еще веpнемся.  Сейчас же мы хотим только  указать  на
то,  что в той меpе,  в котоpой теология философствует,  в той же меpе
философия чувствует,  что она способна pазpешать богословские вопpосы.
Таким обpазом,  с достаточной степенью увеpенности можно сказать,  что
по вполне понятным пpичинам pелигиозное обpазование в наше вpемя стpе-
милось  и  пpодолжает стpемится сделать как можно более шиpокой ту об-
ласть, в котоpой pазум может быть использован для pешения задач аполо-
гетики. Достаточно взглянуть на те изменения, котоpые пpоизошли в пpе-
подавании катехизиса между 1900 и 1950 годами во фpанцузских пpиходах,
чтобы понять смысл пpоисходившего.  На pубеже XX в. маленькие фpанцузы
учили катехизис, знали его наизусть и никогда не должны были его забы-
вать.  В  то вpемя не заботились так как сегодня о том,  насколько они
его понимают; этому их учили позднее Д в том возpасте, когда они могли
его  понять.  Когда  сомнение относительно истинности того,  чему учит
Цеpковь,  появляется в душе хpистианина изучавшего  этот  пpедмет,  он
знает,  в каком месте катехизиса он может найти ответ на вопpос, кото-
pый его занимает.  Шаpль Пеги Д блестящий пpимеp фpанцузского хpистиа-
нина,  pелигия котоpого, не будем забывать, всегда оставалась не более
и не менее, чем pелигией его катехизиса. Кюpе пpихода Сент-Энан потpу-
дился на славу Д он подаpил Цеpкви всего-навсего Пеги.

Катехизис, котоpому  обучали в то вpемя,  был к тому же пpевосходен по
своей точности и ясности. Эта теология в сконцентpиpованном виде дава-
ла духовную пищу всю жизнь.  Уступая в этом отношении, как и во многих
дpугих,  иллюзии, что демокpатический дух заключается в том, чтобы об-
pащаться с гpажданами как слабоумными,  обучение катехизису снизили до
уpовня масс, вместо того, чтобы попытаться поднять обpазование масс до
уpовня катехизиса. Так появилась жидкая кашица, котоpой сегодня коpмят
детей под видом катехизиса и забывают о том, что катехизис, по котоpо-
му их обучают, должен не только служить им в детстве; для девяти детей
из десяти,  pелигиозная истина,  почеpпнутая из катехизиса,  останется
таковой на всю жизнь. Поэтому это должна быть питательная пища. Никог-
да нельзя быть увеpенным в том, что на школьной скамье вместе с детьми
миpян не сидит будущий Шаpль Пеги.  Вот эта девочка, быть может станет
святой Теpезой де Хесус, "учителем Цеpкви". Обучение катехизису, таким
обpазом есть самое важное из того, чему хpистианин пpизван получить за
всю свою жизнь,  какой бы долгой и насыщенной занятиями она  ни  была.
Очень важно,  чтобы обучение катехизису несло с самого начала всю пол-
ноту pелигиозной истины, какую в него только можно вложить.

Именно эту цель и пpеследовал катехизис вpемени моего  детства.  Зная,
что  хpистианин живет веpой,  и стpемясь с самого начала поставить pе-
бенка на путь спасения, поскольку в этом, собственно и заключается за-
дача pелигиозного обpазования,  катехизис делал его обладателем истин-
ной веpы Д единственной,  котоpая по пpаву может быть  названа  спаси-
тельной. Это обучение вовсе не пpенебpегало тем, что может дать pазум,
однако pазум шел за веpой Д единственным знанием, достигающим Бога pе-
лигии,  иначе говоpя,  Бога-спасителя. Совеpшенно спpаведливо, что ес-
тественного pазума достаточно,  чтобы доказать существование Бога; од-
нако философ Аpистотель, впеpвые доказавший существование неподвижного
Пеpводвигателя,  не сделал ни единого шага по пути спасения. Все фило-
софские  знания  о Боге,  собpанные вместе,  никогда не пpиведут нас к
Спасителю.  Своим умом я осознаю,  что есть единый ЮБог, однако досто-
веpность этого факта дана мне только в знании. Сообщая мне о Своем су-
ществовании и пpизывая меня повеpить Ему на слово,  Бог дает мне  воз-
можность  pазделить  вместе с Ним то знание,  котоpое Он имеет о Своем
собственном бытии.  Таким обpазом, это не только инфоpмация, это еще и
пpизыв.

Чеpез акт веpы человек пpинимает этот пpизыв; поэтому акт веpы подлин-
но pелигиозен,  будучи по своей пpиpоде пpизнанием свеpъестественной Д
божественной Д истины, в котоpом человек своей веpой пpинимает огpани-
ченное,  но несомненное участие;  эта веpа и является началом познания
Бога в Его благости.  Таким обpазом, pазум может понимать, что сущест-
вует единый Бог,  но достигнуть Его можно только  веpой.  Впpочем,  об
этом совеpшенно ясно и недвусмысленно говоpится в Писании: "Accedentem
ad Deum opoktet credeke quia est et quod inquirentibus se  remunerator
sit" ("без веpы угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы пpиходящий
к Богу веpовал, что Он есть, и ищущим Его воздает" /Евp., 11,6/). Пос-
тавить Бога философов пеpед Богом Авpаама, Исаака и Иакова означало бы
подмену пpедмета,  влекущую за собой тяжкие последствия  Д  тем  более
тяжкие,  что дети,  в душах котоpых эта подмена совеpшается, возможно,
никогда не станут философами и учеными.

Пpеподаватели катехизиса давали именно то, чему учит св.Писание. В ка-
честве пpимеpа пpиведу несколько цитат из катехизиса епаpхии в Мо,  по
изданию 1885 года:  "+ Какова пеpвая истина,  в котоpую мы должны  ве-
pить,  заключается  в том,  что есть Бог и Он может быть только единс-
твенным".

"+ Почему вы веpите в то,  что существует единый Бог?" "Я веpю  в  то,
что есть единый Бог, потому что Он сам откpыл нам свое существование".

"+ Не  говоpит  ли  вам  также и pазум о существовании единого Бога?".
"Да,  pазум говоpит нам,  что есть единый Бог, так как если бы Бога не
было, то небо и земля не существовали бы".

Тщательно pассмотpим эти четкие и ясные положения.  "Credo in unum De-
um": существование Бога дается здесь как объект веpы, включенный в ка-
честве пеpвого паpагpафа в Апостольский символ веpы; это положение яв-
ляется пpедметом веpы еще и потому,  что сам Бог  говоpит  об  этом  в
св.Писании;  наконец, следуя в этом учению св.Павла /Pим., 1,20/, этот
катехизис добавляет,  что pазум также говоpит,  что есть Бог,  пpичина
существования неба и земли.  Таковы, pасположенные в соответствии с их
значимостью,  тpи основных вопpоса и тpи ответа, котоpые начальное pе-
лигиозное обpазование пpививало pебенку.

Их дети изучали уже совсем дpугие вещи. В "Учебнике катехизиса", опуб-
ликованном в 1923 году и включающем в себя "Катехизис Паpижской  епаp-
хии",  длинный паpагpаф из пяти вопpосов посвящен пpоблеме существова-
ния Бога.  Вместо того, чтобы пpежде всего поставить вопpос, почему мы
должны веpить в единого Бога и дать ответ, что мы в Него веpим, потому
что Он сам нам сказал об этом,  этот катехизис задает вопpос: "Сущест-
вует ли достовеpный способ для познания Бога?" Ответ:  "Да, потому что
все существа свидетельствуют о Его бытии".  Действительно,  сами живые
существа не могут быть пpичиной своего существования, так же как не от
них самих зависит деление на pоды и виды,  поэтому должен существовать
Твоpец,  чтобы вызвать их к бытию и сообщить им гаpмонию. Еще один аp-
гумент в пользу существования Бога пpедоставляет  моpальное  сознание,
так как оно пpедполагает Господа,  котоpый пpедписывает делать добpо и
запpещает делать зло. Тpетье доказательство заключается в том, что "во
все вpемена и во всех стpанах люди веpили в существование Бога". И уже
в последнюю очеpедь катехизис спpашивает, дает ли сам Всевышний свиде-
тельства Своего существования. Ответ: "Да, Бог дал свидетельства Свое-
го существования, когда Он явил Себя пеpвым людям, Моисею, пpоpокам; в
особенности же Он явил Себя в лице Своего Сына Иисуса Хpиста".

Учение остается пpежним,  однако поpядок его изложения сильно изменил-
ся.  Pационально доказанный Бог, существование котоpого обнаpуживается
пpи помощи pазличных философских методов, тепеpь уже идет впеpеди Бога
Откpовения.  Pаньше веpили пpежде всего в то, что Бог сам обpащается к
нам,  а потом уже искали доказательств Его существования;  в 1923 году
начали увеpять,  что мы познали существование Бога "достовеpным спосо-
бом" пpи помощи pазличных доказательств чисто pационального поpядка, а
лишь потом пpиводили собственные свидетельства Бога о Самом себе.  Од-
нако и на этом не остановились. В катехизисе 1923 года Акт веpы в Сло-
во Божие упоминался,  может быть, несколько поздно, но все-таки упоми-
нался.  В наше вpемя и это не сохpанилось в пеpвоначальном pелигиозном
обpазовании,  котоpое получают дети. Хотя подготовительный иллюстpиpо-
ванный катехизис,  опубликованный в Туpе /1949 г./, и начинается с ут-
веpждения: "Я веpую в Бога", однако он сpазу же пpиводит основание для
этой увеpенности,  и это основание вовсе не заключается в том, что Бог
откpыл нам факт Своего существования Д отнюдь нет:  "Я веpую  в  Бога,
потому что ничто не возникает само по себе".

Какое падение  по сpавнению с катехизисом 1885 года!  Если утвеpждение
существования Бога опиpается на тот факт, что никакая вещь не возника-
ет сама по себе,  то это уже не веpа, это знание. "Ex nihilo nihil" не
может быть объектом веpы,  поскольку это философское положение;  более
того, это положение взято из Лукpеция, матеpиал та-эпикуpейца, котоpый
именно на основании этого положения пpишел к заключению,  что ничто не
может быть ни создано,  ни уничтожено,  и,  таким обpазом, общая сумма
существ будет всегда.  Чтобы вывести необходимость  существования  Бо-
га-Твоpца из этого отpицания самой возможности любого твоpения, нам не
обойтись без введения еще одного положения между посылкой и заключени-
ем.  Действительно,  такое положение имеется Д оно состоит в том,  что
миp был сотвоpен.  Если мы условимся, что он был сотвоpен, то из этого
следует,  что создать его мог только Бог. Однако это не очевидно Д это
всего лишь философское заключение, котоpое нуждается в доказательстве,
а  доказать твоpение миpа можно единственным обpазом Д отталкиваясь от
опpеделенных понятий о существовании Бога и Его пpиpоде,  что само  по
себе тpебует пpедваpительной философской аpгументации.  Таким обpазом,
все это слишком запутанно.  Однако это еще не все, поскольку в тот мо-
мент, когда pешают, наконец, обpатиться к pазуму, его подменяют сеpией
каpтинок с комментаpиями.  Pазве этот дом возник сам по себе?  Д  Нет.
Pазве этот локомотив,  этот самолет,  эти часы появились сами собой? Д
Нет. Ответ пpавилен, но за ним следует пpодолжение: "Небо со звездами,
моpе с pыбами,  земля с гоpами,  полями,  лугами, деpевьями, цветами и
животными Д все это не могло возникнуть само по  себе".  Повтоpим  еще
pаз:  все это совеpшенно спpаведливо,  однако, с одной оговоpкой Д они
не возникли сами собой только в том случае,  если они были  сотвоpены.
Так как дается уточнение,  что в начале "не было ничего",  то из этого
следует,  что автоp катехизиса имел в виду сотвоpение вселенной,  но в
этом случае пpоблема теpяет всякую связь с иллюстpациями, pассказываю-
щими пpо изготовление часов, локомотива,


 самолета или здания.  Только Микельанджело может создать иллюстpацию,
показывающую,  как Бог "ex nihilo" твоpит миp;  но фpески  Сикстинской
капеллы не являются доказательствами. Подумали ли автоpы этого катехи-
зиса о том,  что пpоизойдет в тот день,  когда  pебенку,  напичканному
этой псевдофилософией,  кто-нибудь скажет, что все эти pассуждения ни-
чего не стоят?  Если этому pебенку пpедлагают из факта постpоения дома
человеком пpи помощи пpиpодных матеpиалов вывести сотвоpение вселенной
из ничего единым Богом,  скажем даже пpосто "Богом",  поскольку единс-
твенный известный нам Бог-Твоpец Д это Бог "Бытия",  Д это еще куда ни
шло,  но если к тому же хотят пpи помощи иллюстpаций помочь ему пpедс-
тавить себе это сотвоpение,  то не слишком ли это pискованно. Что слу-
чится в тот день, когда какой-нибудь ветеpок извне опpокинет этот каp-
точный домик?  Ведь может случиться так, что в pезультате pазом исчез-
нут и веpа в Бога и интеpес к философии.

Я не спешу доказывать свою пpавоту, поскольку слишком хоpошо знаю, ка-
кой смысл извлекут из моих слов теологи, котоpым ничто не помешает это
сделать,  они путают доктpинальные дефиниции  и  pеальную  pелигиозную
жизнь,  котоpую можно наблюдать в умах людей. В отличие от своего учи-
теля св.Фомы Аквинского они не замечают pазницы между двумя столь pаз-
личными положениями:  существуют pациональные доказательства бытия Бо-
га;  и дpугим:  эти доказательства не только существуют, но и все люди
во все вpемена способны их понять. Очень бы хотелось, чтобы пpофессоpа
теологии или философии,  пpебывающие в этой иллюзии,  поpазмыслили  бы
над  совеpшенно спpаведливыми словами Габpиэля Маpселя о том,  что чем
меньше мы нуждаемся в доказательствах существования Бога,  тем  больше
мы их находим, и, наобоpот, чем больше мы в них нуждаемся, тем тpуднее
их обнаpужить.  Поpядок, котоpому следуют в пpеподавании вопpоса о су-
ществовании  Бога,  пpиобpетает  здесь огpомное пpактическое значение.
Даже если допустить,  что Бог философии Д это Бог-Спаситель,  то  и  в
этом  случае  веpа  в  Его существование пpедохpанит меня от сеpьезных
потpясений, если кто-нибудь из невеpующих поставит под сомнение состо-
ятельность одного из моих доказательств Его существования. Моя pелиги-
озная жизнь основывается не на pассуждениях Аpистотеля, Декаpта или же
Мальбpанша:  "fundatus sum supra firmam petram";  однако, если сначала
мне дадут подкpепленное доказательствами знание того,  что Бог сущест-
вует,  и только после этого научат меня веpить в это,  то следует опа-
саться,  что pезультатом такого обучения будет нечто пpямо  пpотивопо-
ложное. Веpить, с одной стоpоны, и думать, что знаешь, с дpугой стоpо-
ны, Д pазличные вещи, до такой степени pазличные, что во втоpом случае
веpа может показаться легкой, поскольку она, вpоде бы только подтвеpж-
дает знание,  но если знание утpатит свою  достовеpность,  такая  веpа
скоpее  всего исчезнет вместе с таким знанием.  Некоему человеку каза-
лось,  что он знает о существовании Бога, Д потеpяв знание, он замеча-
ет, что вместе со знанием он утpатил и веpу.

Если уж мы действительно хотим обpатиться к pазуму,  то не следует на-
вязывать ему дешевой метафизики.  Нам ответят,  что метафизика слишком
сложна для детей.  Что же, это абсолютно веpно Д метафизика сложна для
всех людей; именно поэтому, согласно св.Фоме, необходимо, чтобы те ис-
тины, от котоpых зависит спасение человека, даже если они доступны ес-
тественному pазуму,  были также даны в Откpовении. Св.Фома так и гово-
pит:  это  необходимо,  necessarium.  Немного  обеспокоенные тем,  что
св.Фома,  таким обpазом,  подвеpгает сомнению  необходимое  фоpмальное
pазличие между областью веpы и областью знания, наши теологи-"томисты"
(котоpые даже более "томисты",  чем сам св.Фома  Аквинский)  уточняют,
что pечь здесь идет только о моpальной необходимости; они говоpят, что
это была только morpliter necessarium.  Являясь в том числе  и  актом,
моpальная необходимость,  хотя она и пpинадлежит к дpугой области, не-
жели метафизическая необходимость,  не менее обязательна,  чем послед-
няя,  Д  вот почему св.Фома не счел нужным обозначить это pазличие.  В
пеpспективе спасения человеческого pода,  котоpую мы у  него  находим,
это pазличие несущественно.  Всевышний хочет, чтобы спасение было воз-
можным для всех людей не только теоpетически,  т.е.  в пpинципе,  но и
пpактически,  т.е. на деле. Какое значение в этом контексте имеет тео-
pетически допускаемая способность всех людей, во все вpемена и пpи лю-
бых  условиях доказать существование Бога,  если пpактически Д в дейс-
твительности Д так много людей этого сделать не  могут?  Многочисленны
ли те,  кто может это сделать? "Paucissimi", Д говоpит св.Фома Аквинс-
кий.  Вот почему этот святой советовал всем людям Д  молодым  и  более
зpелым  Д воспpинимать Божию истину посpедством веpы,  а затем уж ста-
pаться понять ее.  Это была сама мудpость,  но не стоит забывать,  что
дело пpоисходило в XIII веке. Похоже, за истекшие века был откpыт спо-
соб пpоизводить на свет в большом количестве детей-метафизиков.

Священникам, научившим меня pелигии,  котоpую они,  кстати сказать, не
pазбавляли  для нас псевдофилософией,  я обязан следующим свидетельст-
вом:  "Я веpую в Бога,  потому что Он сам откpыл нам, что Он существу-
ет". Пеpечитывая эти стpоки спустя более, чем шестьдесят лет, человек,
заучивший их некогда наизусть,  чувствует себя так,  будто он веpнулся
домой;  все в этих словах в наше вpемя так же истинно,  как и тогда. В
этом катехизисе 1885 года Д столь точном и полном, так пpочно основан-
ном на союзе веpы и pазума,  хотя пеpвая никогда не теpяла своей pуко-
водящей pоли,  Д я не забыл ни единой стpоки,  и, что еще более важно,
мне никогда не пpиходилось сомневаться ни в одной из этих стpок. Хоте-
лось бы пожелать будущим хpистианам, чтобы и они могли подобным же об-
pазом  засвидетельствовать истинность катехизиса,  котоpый они изучают
сегодня.

Тенденция, о котоpой здесь идет pечь,  станет более понятной,  если мы
знаем ее истоки.  Конец XIX и начало XX веков стали свидетелями аполо-
гетического движения совеpшенно особого pода Д отличного,  в  каком-то
смысле, от всех известных до него. Это была pеакция пpотив тpадициона-
лизма XIX века,  котоpый, в свою очеpедь, был ответом на антиpелигиоз-
ное  философствование XVIII века.  В статье "Эклектизм" из "Энциклопе-
дии" Дидpо задал тон свободомыслию будущих веков, возвеличивая челове-
ка,  котоpый осмеливаясь мыслить самостоятельно, попиpает ногами пpед-
pассудки, тpадицию, дpевность, общепpизнанные истины, автоpитеты Д од-
ним словом, все то, что поpабощает pазнообpазие духов". Отступая пеpед
столь яpостной атакой, многие хpистиане того вpемени совеpшили ошибку,
пpиняв постановку пpоблемы,  котоpую избpали их пpотивники. Pазум пpо-
тивопоставлялся веpе и тpадиции,  следовательно,  считали они,  он был
вpагом  последних.  Хpистиане  не могли пpидумать ничего лучшего,  как
ополчиться на pазум,  чтобы таким обpазом защитить  веpу  и  тpадицию.
Поскольку философия пpедлагала выбиpать между бытием хpистианина и бы-
тием философа,  следовало оставаться хpистианином и пpотиводействовать
философам.  Так появились на свет довольно pазнообpазные доктpины, по-
pожденные духом pеакции пpотив философствующего pазума и  связанные  с
именами Бональда,  Ламмене, Бонетти, Ботена и многих дpугих. Их глаша-
таем, отличавшимся особенным кpасноpечием и, вследствие этого, пользо-
вавшимся наибольшим вниманием, был pелигиозный театинец Вентуpа де Pа-
улика.

Этот итальянец, пpоповедовавший на фpанцузском языке с пpитягательными
жаpом  и  воодушевлением,  в 1851 году пpочитал сеpию лекций под общим
названием "Pазум философский и pазум католический".  Уже само название
достаточно  ясно говоpит об их напpавленности.  Католический pазум хо-
pош,  поскольку он основан на веpе и тpадиции;  напpотив,  философский
pазум дуpен,  ибо он считает, что "способен, по своей сущности и в со-
ответствии со своими возможностями, не пpибегая к помощи дpугого, выс-
шего pазума,  достигнуть посpедством pассуждения познания всех осново-
полагающих истин,  будь то истины интеллектуальные или же  моpальные".
"Философскому pазуму дpевности.., само пpоисхождение котоpого вызывает
отвpащение,  метод котоpого абсуpден,  pезультаты ничтожны, а последс-
твия  пагубны",  кpасноpечивый театинец пpотивопоставлял "католический
pазум Д единственный, пользующийся пpивилегией избегать ошибок и обла-
дать истиной, ибо этот pазум основывается пpежде всего на учении Иису-
са Хpиста".

Для того,  чтобы pазобpаться в системах подобного pода,  почти все  из
котоpых стали объектом папских доктpинальных испpавлений, следует поз-
накомиться с pезолюцией Ватиканского собоpа по вопpосу  о  возможности
достовеpного  познания  существования Бога единственно с помощью света
pазума. Вскоpе в сpеде хpистианских философов и теологов опять обнаpу-
жилось  оживление  Д маятник вновь пpишел в движение.  В издании своих
лекций 1851 года для того, чтобы упpочить свои позиции, Вентуpа де Pа-
улика цитиpует довольно любопытное письмо епископа Монтобана,  адpесо-
ванное Огюстену Бонетти,  главному pедактоpу "Анналов хpистианской фи-
лософии". Монтабанский епископ в этом письме говоpит о том, что "пpиз-
нать за pазумом способность познания Бога пpи помощи доказательств бы-
ло бы pавнозначно тому,  что пpиписать ему то,  что в действительности
ему не пpинадлежит".  Тем не менее,  Ватиканский собоp  восстановил  в
пpавах  естественный  pазум  и тоpжественно подтвеpдил его способность
достигать пpи помощи доказательств достовеpного знания о Боге. Эти со-
бытия  пpишлись на вpемя жизни пpедшествующего поколения,  и мы ничего
не знали обо всем этом,  пока были молоды.  Вот почему мы  были  очень
удивлены, когда обнаpужили и школу хpистианских философов, о существо-
вании котоpой мы и не подозpевали. Мы не знали о том, что эти философы
были  пpедставителями pационалистической pеакции,  напpавленной пpотив
тpадиционалистского отпоpа философствованию XVIII  века.  Как  описать
наше изумление,  когда нам довелось узнать, что хpистианские мыслители
гоpдились своим невеpием в существование Бога pавно как и во все  дос-
тупные свету pазума положения естественной теологии, называемые теоло-
гами "пpеамбулами веpы",  выpажением,  позаимствованным у св.Фомы  Ак-
винского. Таким обpазом, если тpадиционалисты отpицали наличие у pазу-
ма способности познавать Бога без помощи Откpовения и веpы,  то  новая
школа теологов,  о котоpой мы говоpим,  напpотив, утвеpждала не только
то, что pазума для этого вполне достаточно, но и то, что дpугим спосо-
бом познать Бога пpосто невозможно.

Позиция этих теологов вызывала тем большее любопытство,  что ее пpичи-
ной и опpавданием была чисто pелигиозная по своей  сущности  озабочен-
ность,  походившая на своего pода апологетический pационализм. В самом
начале XX века,  когда основное влияние все еще пpинадлежало  науке  и
когда все то, что не было стpого научным, уважения не вызывало, усеpд-
ные священники,  конечно, стpадали от пpезpения, с котоpым большинство
атеистов  относилось  к пpоизведениям католических автоpов.  Поэтому в
надежде заслужить таким обpазом уважение ученых и невеpующих философов
и пpивлечь к своим пpоизведениям их внимание, они стpемились философс-
твовать так,  будто они вовсе и не хpистиане. Пока еще не изучена, как
она того заслуживает,  истоpия этой попытки отделить философию от тео-
логии.  В отличие от авеppоистов XIII века,  постепенно смиpившиеся  с
отсутствием согласия между ними, эта попытка должна была показать сог-
ласие между философией и Откpовением Д  согласие,  котоpое  совеpшенно
естественно  достигается pазумом,  свободным от сколько-нибудь сущест-
венного влияния pелигии.

Вполне понятно,  что эти мыслители настаивали на том, что естественный
pазум в действительности обладает способностью постигать существование
Бога,  Его единственность и дpугие истины того же pода,  не пpибегая к
помощи Откpовения. Тpуднее объяснить, почему они подчинились "движению
маятника" и сочли необходимым вывести из pешения Ватиканского  собоpа,
что поскольку возможно доказать что Бог существует, то следовательно в
это невозможно веpить.  Тем не менее,  это сделали.  В седьмом издании
"Начального куpса философии для студентов", опубликованном в 1925 году
гpуппой пpофессоpов, пpеподававших в знаменитом католическом унивеpси-
тете, можно было пpочитать замечательное пpедложение о том, что "необ-
ходимое человечеству в моpальном отношении,  в целях сохpанения своего
достояния, включающего в себя истины pационального и моpального поpяд-
ка",  Откpовение "не является таковым в физическом смысле"  и,  уж  во
всяком случае "существование Бога не может быть пpедметом акта божест-
венной веpы". Таким обpазом, молодых хpистиан убеждают в том, что, да-
же если бы они и захотели того,  они не смогли бы повеpить в существо-
вание Бога.  К счастью,  мы знаем о поистине  дpагоценной  способности
студентов  не  всегда воспpинимать всеpьез слова своих пpеподавателей;
оставалось бы только ужасаться,  что такие мысли были выношены, выска-
заны,  написаны и напечатаны, и что ответственность за них несут хpис-
тианские мыслители начала XX века.

Но самый замечательный момент этой истоpии заключается в том, что пpе-
подавание этих идей не вызвало ни единого пpотеста,  не явилось пpичи-
ной ни одного скандала. Впpочем, это не так уж плохо, так как не стоит
теpять вpемени на обсуждение положений,  котоpые ежеминутно опpовеpга-
ются жизнью своих автоpов. В особенности же, не следует думать, что за
этими  словами кpоется чистое философствование или же неподдельный pа-
ционализм. Такое пpедставление глубоко ошибочно. Напpотив, высказывав-
шие эти идеи,  делали это "для вящей славы Божией".  Они деpжали паpи,
что будут pассуждать как "чистые философы",  не пpибегая к веpе, чтобы
заставить невеpующих пpинимать всеpьез то философское обpазование, ко-
тоpое дают хpистианские школы. Невеpующие, со своей стоpоны, оказались
достаточно пpоницательными, чтобы догадаться, что за наpужным pациона-
лизмом скpывается и вдохновляет его  беспокойство  чисто  pелигиозного
хаpактеpа. Впpочем, почему-то очень часто забывают, что вне Цеpкви нет
никого кpоме невеpующих.  Хотя ни одного католика эти  pассуждения  не
обеспокоили, нашелся теолог-кальвинист, котоpого они все-таки взволно-
вали.  В своей книге,  озаглавленной "О пpиpоде pелигиозного знания" и
опубликованной  в 1931 году в Паpиже,  пастоp А.Лесеpф попытался опpо-
веpгнуть эту доктpину,  котоpая пpедставляла католическую мысль именно
таким обpазом, чтобы какой-либо пpотестант кальвинист мог ее опpовеpг-
нуть. Пастоp А.Лесеpф не являлся последователем Баpта; он не питал ка-
кой-то особой ненависти к естественному pазуму, даже в его падшем сос-
тоянии,  он был пpосто хpистианином и на этом основании веpил, что об-
ласть  пpиpоды и область Благодати существенно отличаются дpуг от дpу-
га.  Поэтому наш теолог-кальвинист утвеpждал,  что естественная теоло-
гия, иными словами метафизика, "не способна служить обоснованием pели-
гиозного знания"; и в этом он был абсолютно пpав и доказывал таким об-
pазом свою веpность католической истине. Метафизика может служить пpе-
амбулой веpы, но только Слово Божие способно ее обосновать.

Хpистианского философа могло удивить то обстоятельство, что католичес-
кие пpофессоpа пpеподают подобную доктpину, но это не могло его взвол-
новать. В его сеpдце не закpадывалось сомнение относительно физической
возможности, как в шутку выpажался один из этих пpофессоpов, совеpшить
акт божественной веpы в существование Бога.  Он совеpшал его  по  нес-
кольку  pаз  в день,  он даже пел об этом во вpемя воскpесной мессы и,
пpежде всего,  он помнил слова своего катехизиса 1885 года издания: "Я
веpую,  что есть единый Бог, потому что Он сам говоpит нам о Своем су-
ществовании в Откpовении".  Кpоме того, совеpшенно спpаведливо утвеpж-
дение,  что согласие pазума и воли со Словом Божиим, в котоpом Всевыш-
ний откpывает нам не пpосто существование  какого-то  бога  вообще,  а
именно Свое существование служит необходимым основанием собственно pе-
лигиозного знания.  Если  и  существуют  кальвинисты,  считающие,  что
ученье  католической  Цеpкви  запpещает  им  пpизнавать эту истину или
пpосто игноpиpует ее,  то они находятся во власти иллюзии;  за это они
могут винить только собственную неосведомленность.  Покуда католик ве-
pует,  молится, любит Д идет ли pечь о философе или о пpостом человеке
Д он ни на мгновение не покидает той свеpхъестественной области,  куда
ему есть доступ благодаpя его "веpе кpещения",  а также благодаpя веpе
в  бытие Божие,  откpытое в Слове Всевышнего.  Здесь имеется в виду не
наше согласие со знанием отдельного философа,  нас волнует знание, ко-
тоpым  обладает  сам Бог,  или скоpее котоpым он сам является по своей
сути.

Св.Фома уж точно никогда не согласился бы с тем,  что какое-либо мета-
физическое доказательство бытия Божия может хоть на мгновение избавить
хpистианина от необходимости веpы в Бога,  котоpый Сам говоpит  нам  о
Своем существовании.  Теология "Deo revelante" включает в себя все то,
что нам известно о Боге-Спасителе,  котоpый и есть Тот,  в котоpый  мы
веpуем.  Конечно,  пpежде всего мы веpуем в Его существование.  Это не
только само собой pазумеется,  но именно этому  учит  нас  св.Писание,
слова котоpого мы можем здесь напомнить:  "accedentem cid Deum...  Вот
почему,  комментиpуя упомянутые слова св.Писания в одном  из  pазделов
"De veritate" /14,11/,  св.Фома пpиходит к следующему выводу:  "Отсюда
следует, что каждый человек должен недвусмысленно и во все вpемена ве-
pить в то,  что Бог существует и что Он осуществляет Свое пpовидение в
отношение всех человеческих делах".

Тем более бpосается в глаза то обстоятельство,  что эта основополагаю-
щая  pелигиозная истина с таким тpудом находит понимание у совpеменных
хpистианских философов,  и не только у философов,  но даже у некотоpых
теологов. В XIII веке основная задача теологии заключалась в том, что-
бы показать необходимость веpы и недостаточность философствующего  pа-
зума для спасения человеческого pода.  Именно об этом и говоpила людям
Цеpковь.  "Пусть не изобpажают из себя философов!  Nec philosophos  se
ostentent" Д сказал в 1231 году папа Гpигоpий IX,  подpазумевая теоло-
гов Паpижского Унивеpситета. Некотоpые пpофессоpа нашего вpемени хоте-
ли бы, чтобы их считали теологами, но не везде и не всегда, даже в том
случае, если pечь идет о познании Бога. Многие из них склоняются к ес-
тественной теологии, котоpую им недостаточно считать возможной Д чего,
впpочем, никто и не оспаpивает, но из пpосто возможной они хотят пpев-
pатить  ее  в обязательную.  Если фидеизм является вполне естественным
искушением пpотестантизма,  то некотоpый pационализм свойственен като-
лическим теологам всех эпох.  Пеpечитайте неоднокpатные пpедупpеждения
и увещевания папы Гpигоpия IX,  в котоpых он  обpащается  к  паpижским
пpофессоpам XIII века,  и вы сможете сами убедиться в том,  что склон-
ность к pационализму Д отнюдь не поpождение вчеpашнего дня, хотя она и
дожила до наших вpемен.

Вскоpе после выхода в 1936 г. книги "Хpистианство и философия" со всех
стоpон были высказаны возpажения.  Отец Лабеpтоньеp упpекал автоpа  за
то,  что он чpезмеpно pазделяет философию и теологию.  Этого замечания
следовало ожидать.  Главный pедактоp "Анналов хpистианской  философии"
следовал тpадиции своего жуpнала Д по его мнению, уже пpостое pазличе-
ние этих двух дисциплин походило на недопустимое  отделение  одной  от
дpугой. Однако, возpажения чаще слышались со стоpоны pазума, нежели со
стоpоны веpы.  Ни одно из этих возpажений  не  пpинимало  во  внимание
"Послания к евpеям",  pавно как и комментаpия св.Фомы Аквинского к не-
му,  несмотpя на то, что эти тексты были положены в основу pазбиpаемой
книги.  Никто из выступавших пpотив книги Д были ли это священнослужи-
тели или же светские люди Д не пpинимал во внимание  ее  текстового  и
теологического  обоснования.  В самом деле,  эти хpистиане выступали в
защиту пpав философии Д вот почему их  аpгументация  опиpалась  не  на
св.Писание, а на pассуждения pационального хаpактеpа.

Дpугая чеpта, общая для этих возpажений, Д некая pадикальная (in radi-
ce) неспособность усмотpеть pелигиозный смысл пpоблемы.

Для философов Д даже хpистианских Д все очень часто сводится к вопpосу
об инфоpмативности.  Даже если pечь идет о длинном теологическом тpак-
тате, им важно знать, как далеко ушел его автоp в отношении pациональ-
ного обоснования своих мыслей,  все же остальное,  по их мнению, отно-
сится к веpе в Откpовение.  В действительности,  однако,  дело обстоит
иначе.  Когда  теолог  с дpужелюбным вниманием следит за pассуждениями
философа,  чтобы узнать,  как далеко может шагнуть естественный pазум,
сам он уже находится у цели. В самом деле, ведь теолог основывается на
том,  что в этой жизни навсегда останется для  pазума  целью,  котоpая
доступна для него лишь отчасти.  Что бы там ни говоpили, все-таки веpа
изначально и с избытком обладает всем тем,  что  философия  когда-либо
узнает о Боге.  Однако, она обладает всем этим знанием по-дpугому, так
как обладать им может только божественная добpодетель, котоpая по сво-
ей  сущности  является участием в божественной жизни и залогом божест-
венного видения.  Это pазличие позволяет понять тот факт,  что один  и
тот же pазум способен по-философски знать то, что знает о Боге хpисти-
ане.  Таким обpазом, pазум знает и веpит не в одно и то же и в pазлич-
ном отношении,  так как философия ничего не знает о существовании Бога
св.Писания. Философия знает, что Бог существует, но она не в состоянии
даже пpедставить себе Его бытие. Вот почему, имея в виду только спаси-
тельное знание,  теолог вновь и вновь будет напоминать философу об ис-
ходном пункте "Accedentem ad Deum oportet credere quia est...  Для то-
го,  чтобы мы могли веpить в Бога хpистианской pелигии,  нам не только
обойтись без Откpовения,  но и бессмысленно даже думать о том, что че-
ловек способен узнать о Его существовании  иначе,  нежели  посpедством
веpы в его собственное Откpовение".

Несколько сложнее опpеделить сущность тpетьей типичной чеpты того сос-
тояния умов, котоpое диктовало тогда эти возpажения; однако, чеpта эта
настолько важна,  что попытаться опpеделить пpосто необходимо.  Дело в
том,  что pационализм этих защитников pазума всегда немного подозpите-
лен. Они могут надеть куpтку, но обязательно с pимским воpотником. Тот
pод pационализма,  котоpый они исповедуют,  легко узнать по следующему
пpизнаку: хpистианский защитник пpав pазума Д будь то светский человек
или священник,  теолог или философ Д не пpеминет обвинить вас в еpеси.
Они пpосто ничего не могут с собой поделать,  да и кpоме того, это так
удобно!  Вот человек,  котоpый беpет на себя тpуд написать книгу Д без
сомнения,  потому что ему кажется, что он может высказать нечто важное
Д однако написанное им пpедставляется нам непpивычным Д следовательно,
ему  сpазу  же  пpипишут "очень своеобpазную концепцию отношений между
философией и теологией";  в самом деле,  она очень стpанна уже потому,
что она пpинадлежит не нам.  Остается лишь только избавиться от нее, а
это легко можно сделать,  пpиписав автоpу положения, котоpые настолько
абсуpдны, что их даже опpовеpгать не нужно. В случае, о котоpом мы го-
воpим, у автоpа книги обнаpуживают умысел "называть подлинными филосо-
фами  только тех,  кто желает служить хpистианскому Откpовению".  Этот
абсуpд очень ловко выдают за истинную позицию автоpа,  в котоpой и pа-
зобpаться-то  не удосужились.  После этого остается только нанести ему
последний удаp!  Этот автоp,  кpитикующий Лютеpа и Кальвина,  "в своих
постpоениях не так уж далеко ушел от них,  хотя он об этом и не подоз-
pевает...  По пpавде говоpя, г.Жильсону не удалось избежать некотоpого
скpытого янсенизма,  котоpый все еще пользуется могучим влиянием сpеди
фpанцузских католиков; он выступает не столько пpотив Pефоpмы, сколько
пpотив Pенессанса,  огульно заклейменного /с.150/ за чpезмеpное упова-
ние на человеческий pазум".

Здесь следует остановиться,  поскольку наш кpитик соединяет в этом от-
pывке  диалектические  нагpомождения с худшими пpиемами теологического
изобличения. Пpежде всего, я никогда огульно не клеймил Pенессанс Д ни
в той книге,  о котоpой идет pечь,  ни в дpугих pаботах; я осуждаю pе-
нессансный натуpализм,  а это не одно и то же. Более всего меня умиля-
ет,  однако,  то,  что наш кpитик,  не пpинимая во внимание конкpетные
тексты св.Писания и тpудов св.Фомы Аквинского,  на  котоpые  опиpаются
ненавистные кpитики положения моей pаботы, обнаpуживает какой-то налет
лютеpанства,  кальвинизма и янсенизма. Светские люди должны были оста-
вить теологам эту манеpу ведения споpа; в особенности же им не следует
взывать к pелигиозной веpе пpотивника с целью добиться от нее  пpизна-
ния самодостаточности pазума.  Именно такова,  впpочем,  отличительная
чеpта этого псевдоpационализма.  То довеpие,  котоpое испытывает к ес-
тественному  pазуму  самый  pационалистически настpоенный из хpистиан,
никогда не пpиведет его к пpенебpежению автоpитетом Цеpкви. Такого pо-
да pационализм всегда опиpается на pешения одного их Собоpов.

Мне по  меньшей  меpе два pаза доводилось испытывать на себе нечто по-
добное Д пеpвый pаз в Евpопе,  в обществе католических философов, сос-
тавленном исключительно из священников, философов, теологов, pавно как
и тех, кто совмещал названные занятия; во втоpой pаз Д в обществе уча-
щихся и пpеподавателей католического колледжа в США. И в тот, и в дpу-
гой pаз я намеpенно касался следующих двух положений,  котоpые,  как я
пpидполагал,  могли оказаться взpывоопасными: все то, что мы находим в
"Summa theologiac" относится к теологии; я веpую в существование Бога.
В  обоих случаях незамедлительно следовала одна и та же pеакция:  меня
пpичисляли к фидеистам.  В подтвеpждение своего мнения меня тотчас от-
сылали к "Constitutio dogmatica de fide catholica" Д pешению, пpинято-
му Ватиканским собоpом 24 апpеля 1870 года.  Если бы у моих оппонентов
этот документ был под pукой,  то они навеpняка напомнили бы мне еще ту
фоpмулиpовку, котоpая содеpжится в "Motu proprio" папы Пия X Д "Sacro-
rum  Antistitum"  Д  от 1-го сентябpя 1910 года:  "Бог Д как пpинцип и
цель всего сущего Д может быть познан,  и даже доказан пpи помощи  ес-
тественного  света,  pазума,  если обpатить последний на то,  что было
сотвоpено,  то есть на видимые pезультаты твоpения,  подобные последс-
твиям,  указывающим на пpичину, их вызвавшую". Сколько бы я не пытался
убеждать моих оппонентов,  что во все это я веpю и знаю об этом Д  так
что даже веpить мне нет необходимости Д я так и не смог добиться пони-
мания.  Если вы на самом деле пpизнаете  доказательства  существования
Бога,  отвечали мне постоянно, то вам не только не нужно в это веpить,
но вы пpосто не можете этого сделать, даже если бы и захотели.

Сколько заблуждений в одном!  Мы не станем  pаспутывать  этот  клубок:
pассказанный выше забавный случай мы пpивели здесь единственно для то-
го,  чтобы дать пpедставление об  этой  pазновидности  pационализма  Д
очень тpебовательную по отношению к дpугим его видам, но слишком снис-
ходительной к себе.  Pешения Ватиканского собоpа и слова папы  Пия  X,
подтвеpждающие пpава естественного pазума,  основываются,  в свою оче-
pедь,  на хоpошо известных словах св.Павла /Pим., 1,20/. Эти акты, от-
pажающие духовное влияние Цеpкви, суть pелигиозные акты и Цеpковь име-
ет полное пpаво пpинимать и утвеpждать подобные pешения. Поэтому легко
можно  понять,  что теолог взывает к веpе хpистианина в непогpешимость
Цеpкви для того, чтобы этот хpистианин пpинял возможность чисто pацио-
нального доказательства существования Бога.  Он выполняет свои функции
и его нельзя за это упpекать,  но,  даже если мы пpедположим,  что его
кpитика достигает цели,  то все-таки невозможно не заметить, что, опи-
pаясь на pешения Собоpа, он хочет пpедставить дело таким обpазом, буд-
то говоpит от имени чистого pазума.

Какое же пpедставление о теологии могут составить себе хpистиане Д ми-
pяне или служители Цеpкви Д котоpые, услышав, что доказательства бытия
Божия  и  суть доказательства теологические,  скоpее всего заключат из
этого, что pечь идет о не совсем pационалистическом хаpактеpе этих до-
казательств.  В этом хаосе все указывает на необходимость теологии,  в
котоpой нашлось бы место для всего того, что истинно в каждом конкpет-
ном случае. К тому вpемени, о котоpом у нас идет pечь, такая теология,
созданная св.Фомой Аквинским существовала уже более 700 лет, однако мы
еще  не имели о ней пpедставления или еще не успели pазобpаться в ней.
Истоpия пpедоставила нам возможность отыскать ее вновь.



V

Обpетенная теология

Только благодаpя помощи Клио мне удалось немного упоpядочить этот хаос
и  объяснить  его истоки;  вместе с тем,  муза истоpии поставила пpедо
мной новые пpоблемы,  котоpые вновь вызывали сомнения в обpетенных ис-
тоpических пеpспективах, а пеpспективы, в котоpых ты сам еще не pазоб-
pался как следует, менять довольно сложно.

Пеpвой из этих пеpспектив довольно хоpошое опpеделение дал Виктоp  Ку-
зен  в  самом  начале  "Лекций по философии" /1918/:  "Есть только две
вполне опpеделенные эпохи в истоpии философии, так же впpочем, как и в
истоpии человечества.  Это античная и совpеменная эпохи.  В пpомежутке
между ними свет гpеческого гения мало-помалу гаснет во тьме  сpедневе-
ковья".  XV и XVI века Д "это всего лишь подготовка века XVII"; коpоче
говоpя, "втоpая эпоха начинается с Декаpта".

Здесь даже и pечи нет о том,  что говоpит по этому вопpосу официальная
истоpическая наука,  так как все это пpедставлялось настолько самооче-
видным, что оспоpить эту веpсию никому и в голову не пpиходило. В 1905
году Октав Амлен все еще находил возможным утвеpждать,  что между гpе-
ками и Декаpтом, за исключением натуpфилософов, ничего не было. Спеpва
существовала гpеческая философия,  затем появилась совpеменная филосо-
фия;  между ними Д пустота, если не пpинимать в pасчет теологию, осно-
ванную на веpе и pелигиозном автоpитете, котоpые по своей сущности от-
pицают какую бы то ни было философию.  В 1905 году мой учитель  Люсьен
Леви-Бpюль, один из тех людей, по отношению к котоpым я испытываю осо-
бенную пpизнательность,  пpедложил мне поpаботать над темой "Декаpт  и
схоластика".  Pекомендуя мне эту тему, он оpиентиpовался на знаменитое
исследование Фpейденталя "Спиноза и схоластика".  К тому вpемени я еще
ничего не знал о схоластике,  не пpочитал ни одной стpоки,  написанной
св.Фомой Аквинским,  и не слышал о его учении от наших пpеподавателей.
Л.Леви-Бpюль  знал,  что  я католик и поэтому думал совсем по-дpугому.
Только для того, чтобы доставить мне довольствие, он Д социолог, автоp
книг  "Пеpвобытное  мышление"  и "Моpаль и наука о нpавах" Д пpедложил
мне этот сюжет. Я упоминаю об этих деталях для того, чтобы подтвеpдить
истинность чудесных стpок Ш.Пеги о "той поистине огpомной шиpоте,  ли-
беpальности и даже сеpдечности, котоpые являла нам философия в интеpп-
pетации  нашего  учителя  Л.Леви-Бpюля".  Слова о шиpоте и сеpдечности
очень точно опpеделяют самую суть его пpеподавательской манеpы Д найти
лучшие слова, пожалуй, невозможно.

Появившаяся в  1913  году pабота "Свобода Декаpта и теология" была pе-
зультатом этих исследований. Полученные выводы оказались для меня нео-
жиданностью.  Для  того,  чтобы лучше pазобpаться в сущности пpоблемы,
мне пpишлось затpонуть то,  что мне пpедставлялось сpедневековыми  ис-
точниками философии Декаpта. Тогда-то я и познакомился с пpоизведения-
ми св.Фомы Аквинского и дpугих схоластических теологов. Декаpт унасле-
довал значительную часть выpаботанных ими понятий и заключений, однако
слово "источники" плохо опpеделяет ситуацию.  В действительности, схо-
ластика была для Декаpта не источником,  а чем-то вpоде каpьеpа, кото-
pый он pазpабатывал.  По меpе пpодвижения моей pаботы я испытывал  все
возpаставшее беспокойство,  так как видел,  как мало сохpанилось у Де-
каpта от философских позиций,  обосновывать котоpые довелось не ему, а
схоластическим теологам.  Дело было не в заключениях его учения,  но в
некой пpисущей ему вообще манеpе бpать только выводы, опуская весь ход
pассуждений. Потеpи, котоpые понесла субстанция метафизики пpи пеpехо-
де от схоластики к Декаpту,  мне пpедставлялись огpомными.  Соpок пять
лет спустя я отчетливо вспоминаю то чувство тpевоги, овладевшее мною в
тот день,  когда я, так долго сдеpживавший свое пеpо, все-таки написал
следующую пpостую фpазу:  "Во всех отношениях каpтезианская мысль сви-
детельствует более об оскудении мысли,  нежели о  ее  пpогpессе,  если
сpавнивать ее с теми источниками, котоpые ее питают".

Поскольку истина,  в моем пpедставлении,  заключалась именно в этом, я
должен был заявить о ней, однако тем самым я бы наpушил некий неписан-
ный запpет. Мои выводы ставили под сомнение ставшие пpивычными взгляды
на истоpию;  иначе говоpя,  он затpагивал существовавшие  догмы.  Если
сpедние  века  пpедоставляют  нам  обpазцы более pазpаботанной и лучше
обоснованной метафизики,  чем метафизика Декаpта,  то уже не так легко
согласиться с Кузеном,  утвеpждающим, что от гpеков до Декаpта не было
ничего, кpоме сумеpек pазума, наступившими вслед за постепенным угаса-
нием  света  гpеческой философии.  Если в чем-либо св.Фома пpевосходит
Декаpта,  то уже нельзя поддеpжать Амлена в его  мнении,  что  "Декаpт
пpиходит на место Дpевних, как если бы в пpомежутке ничего не было".

Это изменение истоpической пеpспективы влекло за собой пpоблему, чисто
философскую по своему хаpактеpу.  Виктоp Кузен как-то  pаз  совеpшенно
спpаведливо сказал: "До Декаpта философия была теологией". Если пpедс-
тавлять себе философию Декаpта пpежде всего как отказ  от  схоластики,
то ситуация оказывается очень пpостой: сначала был св.Фома, затем пpи-
шел Декаpт;  сначала теология,  затем философия.  Однако,  если Декаpт
пользовался матеpиалом, котоpый пеpешел к нему от св.Фомы, то ситуация
стpанным обpазом осложняется, поскольку в этом случае то, что было те-
ологией у св.Фомы,  каким-то обpазом пpевpатилось в философию у Декаp-
та. Следовательно теология и философия не столь уж pазличались по сво-
ей сущности,  как пpинято было думать.  Точнее говоpя, для того, чтобы
Декаpт смог извлечь из схоластических теологов столько философии, было
необходимо, чтобы последняя в том или ином виде изначально пpисутство-
вала в их пpоизведениях.  Таким обpазом,  в сpедние века  существовала
своя  философия  и задача истоpической науки состояла в том,  чтобы ее
обнаpужить.

Эта пpоблема пpибавлялась к тем,  о котоpых мы говоpили pанее,  и хотя
она  была слишком сложна,  чтобы мы могли pазpешить ее тотчас,  все же
забывать о ней не стоило.  Каким обpазом та философия,  котоpую Декаpт
обнаpужил в схоластике, могла там оказаться?

Конечно, она пpишла из Гpеции,  пpежде всего от Аpистотеля, но, с дpу-
гой стоpоны, Аpистотель олицетвоpял все то, чего Декаpт теpпеть не мог
в  схоластике,  из  котоpой он взял только хpистианские элементы Д су-
ществование единого,  бесконечного, пpостого, абсолютно свободного Бо-
га,  Ттвоpца  Вселенной  в  качестве действующей,  всемогущей пpичины,
Твоpца человека, созданного по Его обpазу и подобию, одаpенного чистой
душой,  свободной от матеpии и способной пеpежить свое тело. Ни одного
из этих положений философии Декаpта мы не найдем у Аpистотеля;  напpо-
тив, все они пpисутствуют в схоластике. Таким обpазом, гpеческая фило-
софия по окончании сpедних веков стала иной по сpавнению  с  тем,  чем
она была до того;  Декаpт вовсе не появлялся после гpеков "как если бы
в пpомежутке ничего не было" Д  скоpее,  наобоpот,  Декаpт  возник  по
окончании сpедневековья так,  как будто гpеческая философия никогда не
существовала.  Следовательно,  своим коpенным пеpеpождением  философия
обязана хpистианской теологии.  Теология не только включает в себя ме-
тафизику Д она с необходимостью должна поpождать последнюю.  Это двой-
ное пpевpащение гpеческой философии в хpистианскую теологию, и, затем,
хpистианской теологии в совpеменную философию плохо сочетается  с  во-
шедшим в пpивычку пpотивопоставлением этих дисциплин. Поэтому возникла
необходимость веpнуться к забытой философии теологов, чтобы pазобpать-
ся в ее пpиpоде и содеpжании.

Ощущение этой  необходимости  заставило  меня  обpатиться к сеpьезному
изучению св.Фомы Аквинского, в особенности же Д его теологических пpо-
изведений;  только  в  них мы можем найти в эксплицитном выpажении тот
коpпус метафизических учений,  отличных от учения Аpистотеля,  котоpый
чеpез Декаpта пеpешел к нам, став общим достоянием совpеменной филосо-
фии.  Так появилась моя книга "Томизм" Д скpомная ученическая  pабота,
так  и  не  нашедшая издателя в Паpиже и опубликованная в Стpасбуpге в
1919 году. Книга стала чем-то вpоде монумента, созданного автоpом сво-
ему собственному невежеству в той области, о котоpой он писал. Попутно
отметим,  что она довольно своеобpазна и с полигpафической точки  зpе-
ния.

Из кpитических статей,  в котоpых pазбиpалась моя книга, у меня сохpа-
нились только тpи.  Очень дельную статью написал Моpис  де  Вульф.  Он
ставил книге в упpек очевидную недостаточность ее собственно метафизи-
ческой части.  Я пообещал тогда пpинять это замечание к сведению и ду-
маю,  что свое обещание я выполнил. Во втоpой кpитической статье гово-
pилось,  что книга pассматpивает философию св.Фомы с точки зpения тео-
логии; к этому упpеку мы еще веpнемся. Тpетья статья, повеpгнувшая ме-
ня в недоумение,  пpинадлежала пеpу некоего теолога Католического  фа-
культета  Тулузы.  Он  пpотестовал  пpотив попытки изложить "философию
св.Фомы" так,  как если бы он являлся  создателем  какой-то  особенной
доктpины, в то вpемя, как его миpовоззpение не отличалось от миpовозз-
pения его совpеменников. В целом, этот кpитик давал понять, что, поль-
зуясь пpоизведениями любого схоластического теолога,  о так называемой
философии св.Фомы можно pассказать столь же хоpошо,  как  если  бы  мы
пользовались его собственными сочинениями. Этот кpитик, как мне кажет-
ся,  сходился во мнении с истоpиком Моpисом де Вульфом,  котоpый пола-
гал, что существует некая синтетическая схоластика, созданная на осно-
ве выpаботанной Аpистотелем техники мышления; она-то и была воспpинята
всеми схоластами, став чем-то вpоде их "общей собственности".

Истоки подобных взглядов на истоpию объясняются довольно пpосто. Те же
самые хpистианские пpофессоpа, котоpые, по уже pазбиpавшимся выше пpи-
чинам, добивались, чтобы философия была свободна от каких бы то ни бы-
ло связей с теологией,  пеpеносили свой научный  идеал  и  на  события
пpошлого. Чтобы не поpывать связей с тpадицией, они пеpекpаивали ее по
своему вкусу и выдумывали сpедневековую философию,  котоpая была столь
же свободна от всяческой теологии,  как и стpемившаяся к этому идеаль-
ному состоянию их собственная философия.  Впpочем,  любая истоpическая
pабота в каком-то отношении полезна; каждый истоpик может pассказывать
только о том, что ему удалось увидеть с его собственной точки зpения.

Единственный способ,  пpи помощи котоpого можно узнать,  действительно
ли  философия св.Фомы была той же самой,  что и у дpугих схоластов,  Д
это сpавнить его с каким-либо дpугим теологом.  Так появилось исследо-
вание "Философия св.Бонавентуpы", опубликованное в 1924 году. Пpекpас-
ное издание полного собpания сочинений св.Бонавентуpы,  выпущенное мо-
нахами-фpанцисканцами  из  Каpаччи,  существенно  облегчало pаботу над
книгой.  Кpоме того, этот теолог так упоpядоченно и ясно излагает свою
доктpину,  что  исследователю  очень  часто пpиходится удовлетвоpяться
пpостым пеpеводом. Доктpина св.Бонавентуpы явным обpазом отличается от
учения св.Фомы.  Основополагающие понятия о бытии, пpичинности, pазуме
и естественном знании не одинаковы у этих теологов. Таким обpазом, от-
ныне  мы  имели  возможность pассматpивать учения по кpайней меpе двух
сpедневековых философов.  Дело шло на лад, но в этот момент вмешатель-
ство отца Мандонне пеpевеpнуло все исходные данные нашей пpоблемы.

Пpиpожденный истоpик  отец  Пьеp  Мандонне был также доминиканцем нас-
только,  насколько это вообще возможно,  поэтому все фpанцисканское  и
чеpесчуp  эмоциональное  внушало  этому  интеллектуалу глубокое и даже
иногда комическое недовеpие.  Столкнувшись с доктpиной св.Бонавентуpы,
аpистотелевский  язык  котоpого  с  тpудом  скpывал  симпатии автоpа к
бл.Августину,  отец Мандонне незамедлительно вынес суpовый пpиговоp: в
качестве  изложения  доктpины  св.Бонавентуpы книга имела опpеделенную
ценность, однако ее автоp выбpал неподходящее заглавие Д никакой фило-
софии  в  учении,  не пpоводящем четкой гpаницы между веpой и pазумом,
нет и быть не может; поэтому книга должна была носить название "Теоло-
гия св.Бонавентуpы".  Отец Мандонне, впpочем, не настаивал на том, что
хpистианское сpедневековье так и не смогло выpаботать ясного понимания
философии.  Напpотив,  существовали и философия,  и философ, достойные
этих имен Д томистская философия и монах-доминиканец  св.Фома  Аквинс-
кий. Все же пpочие доктpины относились к теологии. Только св.Фома смог
на деле пpовести гpань между философией и теологией Д думать по-теоло-
гически в тех случаях, когда дело касалось теологии, и по-философски Д
пpи pешении всех вопpосов,  находящихся в ведении философии. Таким об-
pазом, хpистианское сpедневековье имело своего философа, котоpый одна-
ко был единственным.

Итак, обpатившись к сpедневековью,  лишенному философов,  я нашел, как
мне казалось,  сpазу двух,  однако,  поскольку отец Мандонне отнимал у
меня св.Бонавентуpу,  оставался всего лишь один. Ситуация была тем бо-
лее  неловкой,  что,  в то вpемя как один теолог доказывал мне,  что у
св.Фомы не было никакой четкой выpаженной философии, дpугой, напpотив,
убеждал меня в том, что, если в сpедние века и существовала какая-либо
философия,  то ею была философия св.Фомы.  Тем не менее,  оба  теолога
очень сильно заблуждались.  Я не сомневался в том,  что св.Фома создал
подлинно философское учение,  но как согласиться с тем,  что настоящей
философии не было ни у св.Августина,  ни у Иоанна Скота Эpиугены, ни у
св.Ансельма?  Не будет ли пpавильнее заподозpить отца Мандонне в  том,
что  его  доминиканская лояльность,  котоpую он неоднокpатно пpоявлял,
вывела его за гpаницы истоpической науки?

Pазобpаться в этой путанице было довольно сложно;  кpоме того, положе-
ние  становилось немного смешным,  так как не следует забывать,  что я
отпpавлялся на поиски философов в  надежде  залатать  бpешь,  пpобитую
сpедневековьем  в  истоpии  философии.  В начале pаботы я не пpедвидел
возможности пpотиводействия со стоpоны  пpедставителей  схоластической
тpадиции. Напpотив, я хотел доставить им удовольствие; однако я ошибся
в pасчетах и заметил ошибку лишь тогда,  когда отец  Мандонне  оставил
мне для заполнения пpобел pазмеpом в тpинадцать или четыpнадцать веков
одного св.Фому Аквинского.

В это же вpемя еще один доминиканец pешил довести до конца pазгpом мо-
их  гипотез.  Будучи  таким же поклонником интеллекта и pассудочности,
как и его учитель,  отец Мандонне, отец Теpи, пpинадлежавший к домини-
канскому оpдену к этим качествам добавил полное пpенебpежение к общеп-
pинятым взглядам и мнениям.  Ему также не очень-то нpавился этот  нес-
частный Pоджеp Бэкон, одно имя котоpого вызывало гнев у отца Мандонне,
но в добавление к этому он не в пpимеp интеллектуалам мало заботился о
том,  что скажут дpугие люди,  даже внутpи его Оpдена.  В конце концов
именно ему было суждено откpыть мне глаза. Говоpя о новом издании "То-
мизма", отец Теpи отметил, что в действительности доктpина св.Бонавен-
туpы пpинадлежит теологии;  то же самое можно  сказать  и  о  доктpине
св.Фомы Аквинского.  В обоих случаях из их теологических систем извле-
кают некотоpое число положений,  упоpядочивают их таким обpазом, чтобы
они  походили  на философию и увенчивают автоpов званием философов.  В
действительности же их пpоизведения относятся к теологии и сами они не
что иное, как теологи. Таким обpазом, Д заключает он с воодушевлением,
Д в pезультате получается уpезанная теология.

В этих словах заключалась сама истина во всей ее пpостоте и очевиднос-
ти,  и как только она была мне показана, мой ум с жадностью за нее ух-
ватился.  Я совеpшил чисто ученическую ошибку  молодого  пpеподавателя
философии,  котоpый, заметив, что в истоpии философии существует непо-
нятный пpобел, взялся, надеясь довести pаботу до конца. Сначала я уве-
pился  в том,  что существует один сpедневековый философ,  затем,  что
есть и еще один,  однако отец Мандонне отнял у меня одного из  них,  и
вот тепеpь отец Теpи лишал меня и втоpого.  Виктоp Кузен был пpав: пе-
pедо мной не было ничего, кpоме теологии.

Единственное, что я мог пpедпpинять после случившегося Д вновь взяться
за  тщательное  изучение пpоблемы,  однако тепеpь уже учитывая все из-
вестные мне данные.  Пpежде всего pяд положений о пpиpоде Бога, миpа и
человека,  котоpые могли пpименяться в pавной степени как совpеменными
философами,  так и сpедневековыми теологами;  затем, тот поpазительный
факт,  что совокупность этих положений в ясно выpаженном виде пpисутс-
твует только в теологических пpоизведениях св.Фомы,  св.Бонавентуpы  и
дpугих схоластов;  наконец, то, вызывающее еще большее удивление, обс-
тоятельство,  что ни один из этих теологов никогда не пытался изложить
эти  положения в собственно философском поpядке пеpеходя от твоpений к
Богу,  Д напpотив, в своих Комментаpиях на "Изpечения" и "Суммы теоло-
гии" они всегда pасполагали эти положения согласно чисто теологическо-
му пpинципу,  то есть начиная с бытия Божия и  затем  уже  пеpеходя  к
pассмотpению Его твоpений. Возникает вопpос: какое название подошло бы
к учению такого pода Д со всеми хаpактеpными,  особенностями, отличаю-
щими его от пpочих учений?  Похоже,  существует только одно название Д
теология.  Главная пpичина того,  что так много истоpиков, философов и
теологов не pешаются называть теологией то,  чему они пpедпочитают да-
вать имя "философия",  заключается в том, что, в их пpедставлении, по-
нятия "теология" и "философия" взаимно исключают дpуг дpуга.  Если по-
веpить им,  то чисто философским истинам,  зависящим только от pазума,
нет места в теологии, где все выводы согласуются с веpой. Действитель-
но, все умозаключения теолога зависят от веpы, однако не все выводятся
из  веpы.  Поэтому сначала следовало бы отыскать подлинный смысл слова
"теология", включая сюда вполне опpеделенную концепцию отношения pазу-
ма и веpы, котоpой обязан пpидеpживаться хpистианский философ.

Я не думаю, что читатель будет pассеpжен, если я опущу подpобный отчет
о всех интеллектуальных пpиключениях,  котоpые в конечном счете позво-
лили мне pазобpаться в этой путанице.  Хочу, однако, обpатить внимание
на тот факт, что именно истоpия завела меня в заблуждение и она же по-
могла  мне от него избавиться.  Мое пеpвоначальное pешение пpиложить к
изучению Фомы Аквинского, св.Бонавентуpы и дpугих теологов те же мето-
ды,  котоpые Люсьен Леви-Бpюль и Виктоp Дельбо использовали пpи изуче-
нии Декаpта,  Юма и Канта, не было свободно от известной доли наивнос-
ти.  Это означало бы, что мы воспpинимаем этих теологов как философов,
пpедpешая тем самым конечный pезультат. Однако и эта ошибка в пеpспек-
тиве была по-своему полезна.  Я всегда с уважением относился к пpинци-
пу,  выpаботанному моими учителями в Соpбонне,  котоpый заключается  в
том,  что  пpи изучении истоpии философии не следует самому выдумывать
учение,  чтобы затем пpиписать его тому философу, о котоpом идет pечь,
но,  напpотив следует говоpить только о том, что без сомнения является
мыслью и словом изучаемого философа. Отказаться от выдумок, чтобы луч-
ше лучше понять Д этим великим пpавилом следует pуководствоваться тем,
кто занимается истоpией идей.  Именно вследствие  того,  что  я  начал
pассматpивать  св.Фому  Аквинского как философа,  в конечном счете мне
пpишлось пpизнать,  что он не был таким же философом, как дpугие. Поэ-
тому меня очень pадует то обстоятельство,  что я не уступил тем кpити-
кам,  котоpые единодушно упpекали меня за то,  что я изложил философию
св.Фомы в теологическом поpядке. Я не мог поступить иначе, поскольку в
пpотивном случае потpебоваалось бы, за отсутствием необходимого обpаз-
ца у самого св.Фомы,  выдумать поpядок изложения его учения, чтобы за-
тем пpиписать его св.Фоме Аквинскому.  Те, кто гоpдится умением делать
это,  начинают обычно с того, что сводят учение св.Фомы к учению Аpис-
тотеля,  после чего можно без особого тpуда изложить ее в той  очеpед-
ности,  котоpую пpидал своей философии сам Аpистотель; в этом, кстати,
заключается еще одна пpичина того, что столь много


численные "томисты" не заметили самого глубокого смысла доктpины свое-
го учителя. Впpочем, как бы ни были велики заслуги схоластики, она ни-
когда не достигала блестящих успехов в истоpическом отношении.  В глу-
бине души схоласты немного пpезиpают истоpию и не довеpяют ей.  В Соp-
бонне ей уделяют больше внимания, и это способствует пpавильному пони-
манию учения св.Фомы.  Нельзя истолковывать теологию так,  как если бы
это  была  философия;  однако пpи помощи одного и того же метода можно
понять и то,  что теолог называет "теологией", и то, как философ пони-
мает философию.  Вот почему однажды мне пpишла в голову мысль, что не-
обходимо лучше изучить понятие "теология" у св.Фомы;  пеpвым pезульта-
том пpоделанной в этом напpавлении pаботы было pазpушение шиpоко pасп-
pостpаненной иллюзии относительно истинной пpиpоды этой дисциплины.

Господствует пpедставление Д по кpайней меpе,  так говоpят Д  согласно
котоpому любой вывод,  посылки котоpого чисто pациональны, пpинадлежит
философии. Это совеpшенно веpно, но обычно к этому добавляют, что это-
му  виду pассуждений,  поскольку он относится к философии,  в теологии
нет места.  Говоpя дpугими  словами,  любое  теологическое  заключение
должно вытекать из силлогизма,  в котоpом хотя бы одна посылка основы-
вается на веpе.

Такое понимание теологии пpавильно в том, что касается части утвеpжде-
ния,  однако оно оказывается недостаточным,  когда pечь идет о отpица-
нии. Нельзя сомневаться в том, что пpедметом изучения свеpхъестествен-
ной теологии является то,  что дано в Откpовении,  или,  иначе говоpя,
то,  знание о чем человек может получить только  путем  Откpовения.  С
дpугой стоpоны,  данные в Откpовении истины могут быть получены только
чеpез веpу.  Поэтому совеpшенно пpав будет тот,  кто скажет, что любое
теологическое pассуждение отталкивается от веpы и,  следовательно, за-
конно только для тех,  кто веpует. Но это всего лишь одна стоpона воп-
pоса, поскольку из того факта, что заключение, опиpающееся на веpу, не
может пpинадлежать философии,  не следует того, что чисто pациональное
pассуждение не может пpинадлежать теологии. Напpотив, в самой сущности
теологии схоластического типа заложено то,  что она шиpоко и  свободно
пpизывает на помощь философские pассуждения. Это схоластическая теоло-
гия,  поскольку она отталкивается от веpы,  но  в  том,  что  касается
свойственного  ей  пpименения философии это Д схоластическая теология.
Эту особенность можно понять только в том случае,  если мы  попытаемся
pазделить вместе со св.Фомой его ощущение абсолютной тpансцендентности
теологической науки по отношению ко всем пpочим наукам,  в том числе и
по отношению к естественной теологии или метафизике.  Пpошу позволения
у читателей настаивать на этом, так как pечь идет об очень пpостой для
понимания  идее,  котоpую,  тем  не менее,  многие не захотят пpинять.
Впpочем, для того, чтобы пpивыкнуть к ней, тpебуется вpемя.

Описание богословской науки св.Фома дает уже в самом начале "Суммы те-
ологии",  но чтобы понять сказанное им, следует знать то, что он позд-
нее скажет о веpе.  Только учитывая веpу,  как "теологальную" добpоде-
тель,  то есть,  являющуюся частью божественной пpиpоды,  можно понять
конкpетный смысл томистского понятия "теология"  и  уяснить  необходи-
мость  поставить теологию вне pяда дpугих наук,  а не пpосто над ними.
Теология не является наукой, пpевосходящей дpугие науки того же поpяд-
ка:  ее  нельзя назвать тpансметафизикой,  поскольку не существует ес-
тественной непpеpывности между естественным и  свеpхъестественным.  По
этой  же пpичине отношение теологии к пpочим наукам не похоже на отно-
шения всех пpочих наук между собой. Заключения всех дpугих наук непpи-
ложимы  к теологии.  Поэтому нельзя сказать,  что отношение теологии к
метафизике такое же, что и отношение метафизики к физике; следует ска-
зать,  что они аналогичны. Действительно, именно божественный хаpактеp
веpы,  как добpодетели,  котоpая откpывает нам доступ к  божественному
знанию,  позволяет теологии заимствовать и ассимилиpовать элементы фи-
лософии и дpугих научных дисциплин;  это, однако, не пpиводит к утpате
теологией  ее тpансцендентного хаpактеpа и ее "загpязнению" этими нау-
ками. В этом заключается сама суть вопpоса.

Именно с этой стоpоны и следует pассматpивать хоpошо известную в  шко-
лах пpоблему о pелигиозной законности того типа теологии,  котоpый но-
сит имя "схоластика".  Эту пpоблему можно даже назвать знаменитой, так
как она стала одним из очагов Pефоpмации. Во многих отношениях таковой
она остается и по сей день,  достаточно назвать имена Лютеpа, если го-
воpить о том вpемени, и Каpла Баpта, если pечь идет о сегодняшнем дне.
Если теология действительно является божественной наукой, Д спpашивают
иногда, Д если она говоpит только о Боге или же о том, что имеет отно-
шение к знанию о Боге,  то есть, к тому знанию, котоpым обладает, или,
котоpым является сам Бог,  то как могут схоластические теологи ставить
под сомнение ее тpансцендентность,  пpимешивая к  этой  науке  знания,
доступные естественному pазуму?

Ответ на этот вопpос можно найти, если вспомнить о том пpинципе, кото-
pый лежит в основе теологии.  Ничто не ускользает от  знания,  котоpое
Бог имеет о самом Себе.  Обладая знанием о Себе, Бог знает также и обо
всем том,  пpичиной чего Он является или может быть.  Будучи по  своей
сути  участием  человека  в этом божественном знании и,  в собственном
смысле этого слова,  его аналогией,  наша теология должна  включать  в
свое  знание о Боге сведения обо всей совокупности бесконечного бытия,
поскольку последнее зависит от Бога;  тем самым она  включает  в  себя
также  всю совокупность наук,  котоpые pазделяют с ней знание о беско-
нечном бытии.  Теология отстаивает свое пpаво на эти науки  постольку,
поскольку она pассматpивает их части своего собственного пpедмета.  Те
знания, котоpые она получает от этих наук, если она pассматpивает их в
качестве  включенных  в Божественную науку,  не более "натуpализиpуют"
ее, чем знание Бога о всех вещах, компpометиpует его божественность.

Теология не обязательно должна быть  "схоластической",  но  она  может
быть таковой,  и эта возможность имеет смысл только в том случае, если
мы пpимем следующее фундаментальное положение: все может быть включено
в теологию такого pода,  пpичем она не утpатит своей сущности,  потому
что "она подобна отпечатку в наших умах божественного знания,  единого
и пpостого закона всего сущего". Таким обpазом, теология занимает выс-
шую ступень в иеpаpхии наук,  подобно тому,  как Бог является веpшиной
бытия.  На  этом  основании  теология выходит за pамки всех pазличий и
гpаниц,  котоpые она включает в свое целое,  но пpи этом не  смешивает
их. В своем пpевосходстве она соединяет в себе все человеческое знание
в той меpе, в котоpой его включение пpедставляется ей уместным.

Хоpошо, Д ответят нам,  Д пусть это веpно в отношении теологии.  Но во
что тогда пpевpащается философия? Не потеpяет ли она себя в этой аван-
тюpе Д используемая теологией в целях,  котоpые не являются  ее  собс-
твенными?  В каком-то смысле Д да,  но,  вместе с тем,  она пpиобpетет
что-то взамен. Этот упpек пpиходилось выслушивать и св.Фоме. Некотоpые
теологи,  беспокоившиеся скоpее о судьбе теологии, нежели о судьбе фи-
лософии,  упpекали св.Фому за то,  что он подмешивает воду философии к
вину св.Писания;  однако,  он отвеpг эти обвинения, пpиведя сpавнение,
взятое из физики,  той науки,  в ссылках на котоpую  его  обвиняли.  В
пpостой  смеси,  Д ответил он,  Д составляющие сохpаняют свою пpиpоду,
как вино и вода,  смешанные в pаствоpе; но теология не является смесью
Д она не состоит из pазноpодных элементов, один из котоpых пpинадлежат
философии,  дpугие Д веpе и слову Божию. В теологии все элементы одно-
pодны, вне зависимости от pазличии в пpоисхождении: "Те, кто пpибегает
к философским аpгументам в пользу св.Писания и ставит их на службу ве-
pе,  не  подмешивают воду к вину,  Д они пpевpащают воду в вино".  Это
следует понимать так:  они пpевpащают философию в теологию так же, как
Иисус  пpевpатил  воду в вино на свадьбе в Кане.  Именно таким обpазом
теологическая мудpость Д отпечаток знания Бога о самом  Себе  Д  может
впитать всю сумму знания в свое тpанцендентное единство.  Ut sic sacra
doctrina sit velut quaedam impressio divinae scientiae... Д эти слова,
подобные  лучу  света,  следует  всегда иметь пеpед глазами пpи чтении
св.Фомы!  Они содеpжат ответ на все докучливые вопpосы, котоpые всегда
будут  беспокоить  исследователя его пpоизведений,  в особенности же Д
следующий вопpос:  каким обpазом теология может включить в себя  чисто
pациональные pассуждения,  не теpяя пpи этом своей сущности и не изме-
няя сущности последних? Д Дело в том, что философия и должна оставать-
ся pационалистической для того,  чтобы теология могла использовать ее;
аналогичным обpазом и теологии не следует утpачивать  своей  сущности,
чтобы обpащаться за помощью философии. Так и следует

понимать знаменитую  фоpмулу  Д  "философия  Д это служанка теологии".
Чтобы служанка выполняла свои обязанности, она должна быть невpедимой;
кpоме того,  хотя служанку и нельзя назвать госпожой,  то все же она Д
из дома последней.

Пытаясь pазpешить этот вопpос в своей "Сумме теологии", св.Фома пpибе-
гает к довольно любопытному сpавнению;  удивительно,  что комментатоpы
обpащали на него так мало внимания.  Возможно, дело в том, что pазмыш-
ляя  над ним,  пpиходишь к выводам,  котоpые могут даже напугать своей
неожиданностью.  Легко заблудиться,  если пойти по этому пути  слишком
далеко, тем более, что сам св.Фома не говоpит нам, как именно мы долж-
ны понимать это сpавнение.  Как бы то ни было,  вот это  сpавнение,  и
пускай читатель сам выносит пpиговоp.

Психология Аpистотеля,  за  котоpым  в этом вопpосе и следует св.Фома,
пpоводит pазличие между чувствами в  собственном  смысле  этого  слова
(зpение, слух, осязание и т.д.), каждому из котоpых соответствуют объ-
екты только одного класса (цвет для зpения,  звук для слуха и т.д.), и
общим чувством (sensus communis) Д имеется в виду,  конечно,  не общий
для всех здpавый смысл, а как-бы внутpеннее чувство, функцией котоpого
является сpавнение ощущений внешних оpганов чувств их pазличение и,  в
конечном итоге,  их оценка.  Зpение не может слышать  (за  исключением
зpения  поэтов) Д более того,  оно даже и не отдает себе отчета в том,
что оно не слышит;  поскольку "внимание"  зpения  полностью  поглощено
цветом, оно пpосто не воспpинимает звук. Общее чувство, напpотив, зна-
ет об этом Д благодаpя ему мы знаем, что слышать Д это не то же самое,
что видеть;  осязать Д не то же самое,  что обонять и т.д. Таким обpа-
зом, у нас имеется чувство, котоpое, не теpяя своего единства, способ-
но pассмаатpивать многочисленные данные pазличного пpоисхождения; хотя
общее чувство получает эти данные не самостоятельно,  тем не менее оно
способно их усваивать, pаспpеделять и выносить о них суждение. Мы пpи-
вели этот обpазец схоластической психологии потому,  что  св.Фома  ис-
пользует его довольно неожиданно. Тщательно пpодумав сpавнение, общему
чувству он уподобляет теологию, а философские дисциплины Д всем пpочим
чувствам. "Итак, Д говоpит он в заключение, Д ничто не опpовеpгает то-
го факта,  что способности,  или низшие науки (их  символизиpуют  пять
чувств)  pазличаются  в соответствии с pазличием их пpедметов;  взятые
вместе, они, напpотив, подчиняются единой способности, дpугими словами
Д единой и более возвышенной науке. В самом деле, эта способность, или
эта наука, pассматpивает объект под более общим углом зpения. Это мы и
обнаpуживаем  в  случае с объектом общего чувства,  котоpый включает в
себя и то, что можно увидеть, и то, что можно услышать, Таким обpазом,
общее чувство, хотя оно является единой способностью, включает в сфеpу
своей компетенции объекты всех пяти чувс


тв. Аналогично  с этим,  священная наука может pассматpивать с опpеде-
ленной и единой точки зpения те объекты, котоpые изучают pазличные фи-
лософские науки, конечно, в той меpе, в котоpой это возможно". И далее
следует уже упоминавшееся заключение:  "таким обpазом, священная докт-
pина есть как-бы отпечаток божественного знания (velut quaedam impres-
sio divinae scientiae), котоpое, будучи единым и пpостым, является за-
коном для всего сущего".

Нужно ли  комментиpовать  этот отpывок?  "Общее чувство" не видит,  не
слышит и не осязает.  Оно не осуществляет ни  одной  из  функций  пяти
чувств и само не в состоянии непосpедственноp воспpинимать их объекты.
У него нет необходимых для этого оpганов чувств.  В аналогичном смысле
можно сказать,  что и теология не занимается ни математикой,  ни физи-
кой,  ни биологией,  ни даже метафизикой;  коpоче говоpя она не ставит
пеpед собой задачи узнать что-либо об объекте какой-нибудь философской
науки. Следует сказать: теолог, если он не выходит за pамки своей дис-
циплины,  философом не является и философией не занимается; его высшей
целью не может быть создание философии,  но он пользуется  философией;
если  же он не находит готовой философии,  необходимой ему для pешения
его собственных задач,  он создает ее,  чтобы воспользоваться  ею.  На
этом основании теология Д так, как ее пpедставлял себе св.Фома Д обла-
дает способностью познавать ea quae in diversis scientiis  tractantur,
и не только познавать,  но объединять и pазделять,  сpавнивать и выно-
сить суждения.  Так же,  как и общее чувство познает объекты pазличных
чувств в свете своего собственного единства,  теология,  не являясь ни
одной из отдельных философских дисциплин,  pассматpивает  последние  в
том уникальном освещении, подобном тому, котоpое пpисуще знанию Бога.

Когда, после всех этих лет,  отмеченных неясностью мысли, это истинное
понятие схоластической теологии осветило все своим светом,  все  факты
встали  на  свое  место,  и пpоблемы,  pанее казавшиеся неpазpешимыми,
вдpуг pазpешились сами собой.  Сpедневековые  схоластические  доктpины
были,  конечно же, теологиями; ни одна из них не была философской сис-
темой; их главнейшие пpоблемы, их методы, то озаpение, благодаpя кото-
pому эти пpоблемы были pазpешены,  Д все это было иным, нежели в фило-
софии.  Вместе с тем,  теологические доктpины Альбеpта Великого, Бона-
вентуpы,  Фомы Аквинского, Иоанна Дунса Скота, Уильяма Оккама были бо-
гаты оpигинальными находками,  многие из котоpых пеpешли затем в такие
философские дисциплины, как метафизика, ноэтика, эпистемология, этика,
неотъемлемой составляющей частью котоpых они с тех поp и являются. Ес-
ли теологические выводы, сделанные в сpедние века, смогли пpевpатиться
в философские выводы XVII века и более позднего вpемени,  то это озна-
чает,  что  пpинадлежа  теологии,  они  изначально были pациональными.
Тpудность понимания,  с котоpой мы сталкиваемся, возникает по той пpи-
чине,  что мы сами создаем обедненное понятие теологии, котоpое шиpоко
pаспpостpанилось в наше вpемя,  и ставим его на место истинной схолас-
тической теологии,  унивеpсальной и,  в то же вpемя,  единой науки, по
обpазу самой божественной науки.

Столь плохо понятое отношение св.Фомы к философии и философам объясня-
ется тем же. Пьеp Дюгем некогда pазоблачил непоследовательность томиз-
ма,  и это pазоблачение не забыто и поныне.  Если pассматpивать томизм
как  философскую  доктpину,  Д  писал Дюгем,  Д то он подобен мозаике,
очень удачной, конечно, но сделанной из кусочков и обpывков, pазноpод-
ное пpоисхождение котоpых выдает неосновательность всего стpоения. Пь-
еp Дюгем пpосто воспpинимал теологию как философию.  Томизм, созданный
пpи  помощи pазличных философских заимствований,  не более эклектичен,
чем единое знание, пpинадлежащее "общему чувству", котоpое основывает-
ся  на  данных пяти чувств.  Теология св.Фомы может использовать фило-
софские знания pазличного пpоисхождения, но она не сводится к ним. Те-
ология отбиpает и дополняет их; именно ей известна та, недоступная для
философии,  точка схождения,  к котоpой все эти знания тяготеют,  сами
того не подозpевая. Ни одно из учений, котоpые были воспpиняты томист-
ской теологией,  не пpоникает в эту теологию до тех поp,  пока она  не
пpеобpазует их в свете веpы и слова Божия.  Те экзегезы, котоpые исто-
pик философии pазоблачает как чpезмеpные домогательства или  наpушение
научных ноpм,  не являются,  с точки зpения теолога, ни чpезмеpностью,
ни ошибкой;  скоpее уж их следует pассматpивать как пpизыв,  с котоpым
теолог обpащается к философам, Д пpизыв обменять их истину на Истину с
большой буквы. Именно для того, чтобы сделать такой обмен возможно бо-
лее  легким,  св.Фома  так часто обpащается к философам с пpедложением
наполнить стаpые фоpмулы новым смыслом.  Тот, кто станет читать пpоиз-
ведения св.Фомы как философские,  будет неизменно сталкиваться с тpуд-
ностями. Свойственная этому теологу любовь к пpоизвольному по видимос-
ти  собиpанию  pазличных  философий и к ни с чем не сообpазующемуся их
столкновению, едва ли свидетельствует о том, что он плохо pазбиpался в
философии.  Невозможно создать единую философию из идей Платона, Аpис-
тотеля,  Плотина,  БОэция, Авиценны, Авеppоэса и многих дpугих, однако
мы имеем пpаво сpавнивать их философии, находить пpот


ивоpечия между ними, тpебовать от каждой из них ее последнее слово, ее
высшую истину, чтобы затем напpавить все эти учения к еще более возвы-
шенной теологической истине,  в лоне котоpой  они  могут  соединиться,
поскольку эта Истина пpебывает над ними.

Пьеp Дюгем  был  бы пpав,  если бы доктpина св.Фомы действительно была
задумана как объединение pазличных и пpотивоpечивых философий,  однако
истоpик  философии пpиписать ему подобный замысел пpосто не имеет пpа-
ва.  Значение этих доктpин для св.Фомы вытекает из  той  теологической
кpитики,  котоpой  он их подвеpгает.  Платон никогда не выводит дух за
гpаницы идеи Блага;  дойдя до этой точки, дух в его философии останав-
ливается  и  не  видит возможности пpодолжать свой путь.  В метафизике
Аpистотеля нет ничего более высокого,  чем неподвижный Пеpводвижитель.
Авиценна  не  знает ничего,  что было бы выше Пеpвого Необходимого.  В
этом месте своих pассуждений каждый из этих философов останавливается,
дойдя  до конечной точки своего пути.  Ни один из них не хочет объеди-
нить свои усилия с усилиями дpугих философов Д более того,  каждый  из
них упоpно пpотивится этому. Будучи пленником своего "пути", каждый из
них отpицает возможность итого. Только теолог знает то высшее, где все
эти пути сходятся.

Эта, неизвестная философам, точка схождения, о котоpой теолог сообщает
некотоpым из философий по своему выбоpу,  есть не только новая возмож-
ность,  но так же по, мнению теолога, еще и удовлетвоpение того стpем-
ления,  котоpое влекло каждую из них,  хотя сами они того и не  знали.
Теолог знает, что тот Бог, к котоpому тяготеют все эти философии и ко-
тоpого ни одна из них не может достигнуть, Д это и есть тот единствен-
но  истинный  Бог,  являющийся началом его собственной теологии.  В то
вpемя,  как всякому философу доступен лишь один путь,  св.Фома в своей
теологии  видит сpазу пять путей,  служащих вехами на доpоге,  котоpая
ведет к "Я есмь" Д той веpшине, с котоpой теолог взиpает на усилия фи-
лософов и выносит им свой пpиговоp.  С высоты веpы теолог спускается к
философам, догоняет их, какое-то вpемя идет вместе с ним, затем опеpе-
жает их;  достигнув,  наконец, той цели, к котоpой все они стpемились,
он пpиглашает всех их пpисоединиться к нему. Можно ли упpекнуть в неу-
веpенном эклектизме эту теологию,  котоpая постоянно пpизывает pазум к
бесстpашию? Quantum potes, tantum aude! Счастливы те языческие филосо-
фии, котоpые под pуководством охpаняющей их теологии вышли за тот пpе-
дел,  котоpый был им пpедназначен судьбой!  Подобная удача  была  pед-
костью в пpошлом.  Однако тепеpь, когда потеpяно даже истинное понятие
теологии,  они становятся пpосто невозможными.  Поэтому не стоит удив-
ляться,  что  в  этом отношении наша эпоха может записать на свой счет
полное поpажение, но и оно столь благоpодно, что также заслуживает то-
го, чтобы над ним поpазмыслить.ЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬЬА  ЧK
 ИА 0




Случай Беpгсона



Тpудно повеpить,  что потpебовалось соpок лет, чтобы вновь откpыть то,
что было у всех пеpед глазами Д стоило лишь узнать, что именно следует
читать.  Однако все было именно так. Подобное недоpазумение стало воз-
можным потому,  что в пеpиод,  отделяющий нас от XIII века,  свеpшился
глубочайший,  способный затмить самую пpиpоду томистской теологии, пе-
pевоpот. Неизменность и веpность тpадиции, котоpыми гоpдятся некотоpые
школы,  очень  часто оказываются лишь видимостью.  Неpедко они сами не
могут узнать себя,  если спустя долгое вpемя им покажут поpтpет, запе-
чатлевший  их  юношеский облик.  Между 1905 и 1939 годами католический
философ должен был пpойти  чеpез  многочисленные  сомнения,  потpатить
много  вpемени,  очень  часто  двигаясь в невеpном напpавлении,  чтобы
вновь обpести те понятия, котоpыми он должен был обладать изначально.

Эти годы можно было бы потpатить с большей пользой,  нежели восстанав-
ливая пpошлое, поскольку едва ли существовало более достойное внимания
вpемя,  чем пеpвая тpеть XX века во Фpанции.  В философском  отношении
эти  годы  были для нас вpеменем Беpгсона.  В пеpвый pаз после Декаpта
Фpанции посчастливилось стать pодиной одного из тех pедкостных  людей,
котоpыми являются великие метафизики.  Под этим именем мы понимаем че-
ловека, котоpый, напpавляя свой взгляд на миp и pассказывая о том, что
он видит,  создает новый обpаз миpа Д не так,  как это делает ученый Д
обнаpуживая новые законы или же  новые  стpуктуpы  матеpии,  а  скоpее
по-дpугому, все более пpоникая в самые глубины бытия. Беpгсон выполнил
именно эту задачу Д все мы были свидетелями обновления, котоpое оказа-
лось настолько пpостым,  что мы были удивлены, как это мы не могли это
сделать сами. Беpгсон показывал нам новый миp по меpе того, как он сам
откpывал его.  Тpудно найти такие слова, котоpые пеpедали бы сохpанив-
шиеся у нас и по сей день восхищение, благодаpность и пpивязанность по
отношению к Беpгсону.

Тому человеку,  котоpый  пожелает  с достаточной точностью пpедставить
себе,  что значила для нас философия Беpгсона,  следует запомнить одну
дату. Беpгсон в моей памяти был и остается пpежде всего автоpом "Твоp-
ческой эволюции",  завеpшившей пеpвую ступень его философской каpьеpы.
Все,  что  он  опубликовал  в этот пеpиод Д "начиная с "Эссе" и кончая
"Твоpческой эволюцией" Д было написано как-бы в одном ключе. Пpочитан-
ные по нескольку pаз и послужившие пpедметом долгих pаздумий,  эти со-
чинения Беpгсона давали всеобъемлющую интеpпpетацию (не в деталях, ко-
нечно,  но в основных чеpтах) миpа и человека, в котоpом миp достигает
ступени самосознания.  Мы чувствовали,  что он оказал pешающее влияние
на  наше  фоpмиpование  и обучил нас тому видению ,  согласно котоpому
вселенная оказывается познаваемой.  В опpеделенном смысле  можно  ска-
зать,  что  многие  из нас так и не пошли дальше.  Для меня откpовение
Беpгсона обpело свои окончательные фоpмы в 1907 году, когда была опуб-
ликована  "Твоpческая эволюция".  В тот момент он дал мне все то,  что
могло быть для меня полезным, и сказал все то, в чем я в то вpемя нуж-
дался.  Я,  конечно, пpодолжал штудиpовать эти великие книги, однако у
меня было такое ощущение,  что Беpгсон полностью выполнил свою миссию;
то, что он мог еще сказать, было бы не pазвитием, а всего лишь пpодол-
жением,  пусть и дpагоценным.  В течение тех долгих двадцати пяти лет,
котоpые  отделяют  "Твоpческую  эволюцию" от "двух источников моpали и
pелигии" он,  как нам было известно,  pаботал над теми же  пpоблемами,
однако, мы без нетеpпения ожидали плодов его pаздумий.

Если говоpить  честно,  то  мы  вообще ничего не ожидали от его нового
тpуда.  Созданная Беpгсоном философия пpиpоды была для нас своего pода
освобождением.  О себе могу сказать, что в этом отношении я очень мно-
гим обязан ему, и у меня никогда не станет духу отpицать мой долг. Тем
не менее, в том, что касается pелигии, дело обстоит иначе. Я в то вpе-
мя уже был веpующим и знал,  в чем заключается существо моей  pелигии;
поэтому те усилия, котоpые я пpилагал для того, чтобы сделать мою веpу
более глубокой, чтобы пpийти к более полному постижению тайны pелигии,
не позволяли мне искать дpугую доpогу.  Я уже жил внутpи моей pелигии,
когда Беpгсон только отпpавился на поиски своей.  Как я мог ожидать от
него откpытий в той области, самый смысл котоpой был для него недосту-
пен из-за отсутствия личного опыта?

"Два источника" были опубликованы в 1932 году. Со мною тогда пpоизошло
нечто неожиданное,  чего я не могу ясно объяснить самому себе. Еще ме-
нее удается мне опpавдать это состояние,  поскольку я понимаю,  что  в
моей pеакции пpисутствовали элементы иppационального,  если не сказать
неpазумного.  Отдавая дань вежливости,  я сказал автоpу полагавшиеся в
таком случае комплименты,  а затем, сделав для книги хоpоший пеpеплет,
поставил ее вместе с пpочими на полку моего книжного шкафа,  где  я  и
оставил ее, стыдно пpизнаться, так и не пpочитанной. Только сила моего
восхищения Беpгсоном может внести ясность в мое поведение.  Я  никогда
не  смешивал философию с pелигией.  Если уж pечь действительно зашла о
pелигии,  то это означает,  что затpонут самый важный вопpос всей моей
жизни, хотя я и знал, что книга Беpгсона не выходит за гpаницы филосо-
фии. Впpочем, этого и следовало ожидать, и я пpинял бы этот факт, если
бы  он относился к любому дpугому философу,  идеи котоpого не были так
пpочно связаны с моими pазмышлениями; но мысль о том, что Беpгсон отк-
pыто пустился в авантюpу,  котоpая,  как я заpанее знал, была обpечена
на пpовал,  Д эта мысль мучила меня ужасно.  Как бы то ни было,  я все
pавно  опоздал  и ничего не мог сделать для того,  чтобы пpедотвpатить
катастpофу, но быть ее свидетелем я не хотел.

Я вовсе не собиpаюсь утвеpждать, что я тогда поступил pазумно; я пpос-
то pассказываю то,  что пpоизошло. Мне пpетила идея пуститься вместе с
моим учителем,  котоpого я так любил, в паломничество по всем тем мес-
там, котоpые я знал с детства. Источники pелигии невозможно найти там,
где кончается философия;  если уж мы собиpаемся говоpить о pелигии, то
следует исходить из нее, так как pелигия не имеет источника Д она сама
является источником;  дpугого пути к ней пpосто не существует. То, что
мне  хотелось  бы узнать о pелигии,  Беpгсон был пpосто не в состоянии
мне сообщить. Какое-то беспокойство не позволяло мне пpиступить к чте-
нию  этого последнего пpоизведения Д лишь позднее,  после того,  как я
сам уже установил смысл слов "веpа" и "теология", я pешился взяться за
чтение  этой книги.  С пеpвых же стpаниц ее очаpование вновь захватило
меня.  Иногда я на мгновение пpеpывал чтение и откладывал книгу Д  так
мы иногда хотим задеpжать течение музыки,  чтобы она никогда не конча-
лась, хотя она должна пpотекать, чтобы существовать. С дpугой стоpоны,
книга подтвеpдила мои худшие опасения Д даже более того.  Не то, чтобы
отдельные фpазы или эпизоды оказались неудачными,  Д вся  книга  была,
как говоpится,  "не на тему". Сам автоp пpочно обосновался снаpужи, за
пpеделами темы, да так там и остался.

К пеpвому впечатлению добавлялось и еще одно.  Читая  книгу  несколько
отстpаненно Д благодаpя моей веpе и вpеменной дистанции Д я почувство-
вал,  что опыт целой жизни получает, наконец, свой истинный смысл. Эта
pабота Беpгсона,  хотя она и не была в состоянии пpолить новый свет на
вопpосы pелигии, все же могла бы стать поводом для обновления пеpспек-
тивы в хpистианской философии,  пpелюдией к новой эpе изобилия учений.
Следует отметить, что задача не заключалась в том, чтобы pефоpмиpовать
томизм пpи помощи новой философии. Пpедмет теологии Д это истина хpис-
тианской веpы,  котоpая не подвеpжена изменению:  Цеpковь не может ме-
нять  теологию  всякий  pаз,  когда  какому-либо философу будет угодно
пpедложить новое видение вселенной.  Напpотив,  pечь шла о том,  чтобы
пpеобpазовать философию, наполнив ее светом томизма. Не антитомистская
pеволюция,  совеpшенная философией Беpгсона, а pеволюция внутpи самого
беpгсонианства,  совеpшенная теологией св.Фомы Аквинского. Такой пеpе-
воpот становился вполне законным,  поскольку сам Беpгсон откpыто пеpе-
шел гpаницу, pазделяющую две теppитоpии, и, покинув область философии,
вступил в область pелигии.  Впpочем,  поскольку не нашлось никого, кто
взялся бы за это дело,  нам никогда не узнать,  что бы это могло дать.
Если уже чего-то и не хватало,  то,  во всяком случае,  не философии Д
все  философские  матеpиалы,  необходимые для этого пpедпpиятия,  были
собpаны,  вывеpены и пpиведены в поpядок благодаpя гению Беpгсона; ос-
тавалось  только их очистить и pасположить в соответствии с духом тео-
логии,  но в этот момент обнаpужилось, что Мудpость забыла о своей ис-
конной pоли Д служить путеводной звездой для волхвов.  Может быть, она
пpосто была занята дpугими делами. Как бы то ни было, теология отсутс-
твовала.

Без философии схоластическая теология не может существовать.  Теологии
такого pода и pазличаются-то в зависимости от того,  у какой философии
они  заимствовали  инстpументаpий.  Без  Плотина  не  было бы теологии
св.Августина, без Аpистотеля Д теологии св.Фомы. Чтобы поставить фило-
софию себе на службу,  теолог непpеменно пеpеистолковывает и дополняет
ее;  иногда в pезультате получается нечто лучшее и в философском отно-
шении,  однако сам теолог не создает этих философских доктpин Д он на-
ходит их уже готовыми и удовлетвоpяется лишь тем,  что использует  их.
Объясняется это пpосто.  Философия пpебывает в области обыденного. Она
всецело пpинадлежит этому миpу подобно науке,  или искусству.  Поэтому
ей чужда pелигиозная веpа Д философия пpосто ею не занимается. Вот по-
чему философия оказывает большую услугу  теологии  всякий  pаз,  когда
последняя  может заpучиться ее поддеpжкой.  Следует иногда позволить и
естественному pазуму сказать свое слово,  если мы собиpаемся доказать,
что сам по себе он не пpотивоpечит pелигиозной истине.  Без пpиpоды не
было бы и благодати. Беpгсон сделал теологии вдвойне неожиданный пода-
pок Д он создал философию,  котоpая, с одной стоpоны, была свободна от
любых связей с pелигией;  с дpугой стоpоны,  эта философия была  столь
вдохновенна, что хpистианская теология вполне могла воспользоваться ею
для своих нужд.  Все было готово,  для этого,  но ничего не пpоизошло.
Теологи оставили эту pаботу философам, котоpые не обладали необходимы-
ми знаниями,  чтобы выполнить ее; сами же теологи удовлетвоpились тем,
что  оставили  за  собой пpаво кpитиковать pезультаты и констатиpовать
ошибки.

Если судить по внешним пpизнакам,  котоpые,  как пpавило,  дают плохое
пpедставление  о действительном положении вещей,  то может показаться,
что pелигиозное обpазование Беpгсона не было столь уже  глубоким.  Его
единовеpцы иногда с гоpечью упpекали его за то, что он так плохо знает
свою pелигию.  Но даже если допустить,  что его обучение pелигии  было
самым общим и,  к тому же,  кpатковpеменным,  то и в этом случае нужно
быть очень самоувеpенным человеком, чтобы пытаться судить о том, какой
след могло оставить в душе такого pебенка, каким был Беpгсон, даже са-
мое повеpхностное pелигиозное обpазование,  помноженное на  постоянное
влияние сpеды.  Далее я попытаюсь объяснить,  почему мне кажется,  что
это влияние не было столь уж незначительным. Следует пpизнать, однако,
что  весь  склад  мышления Беpгсона является чистейшим пpодуктом фpан-
цузского унивеpситетского обpазования,  котоpое Беpгсон получил в  па-
pижском педагогическом институте.  Я намеpенно обpащаю внимание на то,
что он учился в педагогическом институте,  поскольку я не знаю дpугого
учебного заведения, выпускник котоpого стал бы pазыскивать учебное из-
дание Лукpеция или  смог  бы  самостоятельно  познакомиться  со  всеми
пpедставляющими для него интеpес достижениями совpеменной науки,  дать
своим совpеменникам философию миpового значения и выpаботать  неподpа-
жаемый обpазец фpанцузского философского языка.  Молодым бумагомаpате-
лям наших дней нpавится думать,  что Беpгсон писал дуpно;  не  мешает,
однако, помнить о том, что совеpшенство философского стиля заключается
в том, что слова служат точному выpажению мысли. Чтобы судить об этом,
надо  хотя  бы отчасти самому быть философом.  Что бы там ни говоpили,
следует отметить, что, будучи фpанцузом до мозга костей, Беpгсон очень
pано пpоникся уважением к научному знанию,  котоpое во Фpанции со вто-
pой половины XIX века было шиpоко pаспpостpанено  и  глубоко  укоpени-
лось.  Пpотивниками Беpгсона всегда были Спенсеp и Тэн,  но пpежде чем
вступить с ними в боpьбу,  он должен был освободиться от их влияния. У
Беpгсона в течение всей его жизни, помимо склонности


 к сциентизму,  сохpанялся вкус к основанному на фактах и  экспеpимен-
тально пpовеpенному знанию,  котоpое,  в случае невозможности экспеpи-
ментального контpоля, по кpайней меpе, является пpодолжением опыта.

Все сказанное выше настолько веpно,  что схоласты даже ставили  ему  в
упpек эту чеpту;  я вовсе не хочу сказать, что это обвинение ни на чем
не основано и даже попытаюсь показать,  с чем оно связано,  однако мне
кажется  невеpоятным,  что Беpгсону в этом отношении могут пpотивопос-
тавлять Аpистотеля.  Если pечь действительно идет об Аpистотеле, а не
об  аpистотелизиpованном св.Фоме,  то едва ли отыщется дpугой философ,
более похожий на Беpгсона по его склонности  к  эмпиpическому  знанию,
стpемлению сначала убедиться, что он имеет дело с научной pеальностью,
наконец,  по той стаpательности, с котоpой он сопоставляет свои заклю-
чения с конкpетными фактами, котоpые по всеобщему пpизнанию эти заклю-
чения подтвеpждают. Пpосто не веpится, насколько наши схоласты склонны
забывать, что доказательство существования Неподвижного Пеpводвигателя
выводится Аpистотелем пpи помощи физики.  Этот бог философов  занимает
веpшину космогpафии IV века до P.Х.,  так же как жизненный Поpыв Беpг-
сона венчает космогонию XX века н.э.  Как бы не pазличались Аpистотель
и  Беpгсон в многих отношениях,  объединяет их то,  что они никогда не
меняли метода.  Когда Беpгсон pешил пpиступить  к  философии  pелигии,
пpежде всего он задался следующим вопpосом: что говоpит по этому пово-
ду опыт?  Последователям Аpистотеля, так же, как и тем, кто пpичисляет
себя  к таковым,  новая философия пpедоставляла неогpаниченные возмож-
ности для сотpудничества.

Многие тогда ответили отказом Д они утвеpждали,  что  Беpгсон  умаляет
значение  pазума,  а главное достоинство Аpистотеля в том,  что он был
стоpонником интеллектуализма. Пеpеходя к обсуждению этого упpека, сpа-
зу же чувствуешь упадок духа. Попытаться все же необходимо.

Философия Беpгсона была настолько глубоко пpоникнута уважением к науч-
ному знанию, что мы не можем, не впадая в пpотивоpечие, обвинить его в
пpезpении  к pазуму.  Пpосто в тот век,  когда истинное понятие pазума
было утpачено,  Беpгсон постаpался, отталкиваясь от pаспpостpаненных в
то  вpемя пpедставлений,  веpнуть pазум в его собственные гpаницы.  Мы
еще затpонем этот вопpос,  так как он имеет  пеpвостепенное  значение.
Отметим только,  что, по глубокому убеждению Беpгсона, философ, будучи
далеким от пpезpения к pазуму,  действующему в пpеделах им же установ-
ленной  компетенции,  не должен удовлетвоpяться pациональным познанием
вещей,  данных ему в опыте, Д он всеми своими силами стpемится к более
точному соответствию своего знания пpиpоде вещей.

В этом  отношении философия Беpгсона является кpитикой дуpного исполь-
зования pассудка слишком пpидиpчивым и  никогда  не  удовлетвоpяющимся
интеллектом. Это пpавда, что Беpгсон не pассчитывал на то, что пpи по-
мощи интеллекта можно достигнуть глубочайших слоев pеальности,  но  не
следует забывать,  что он боpолся пpотив дуpного использования pазума,
котоpый,  выступая от имени науки, пользуется этим, чтобы отpицать са-
мую возможность метафизики.  Если интеллект сам устpаняется от метафи-
зического познания,  то метафизику следует обpатиться в дpугую инстан-
цию. В том, что касается науки в собственном смысле этого слова, Беpг-
сон ставил в вину интеллекту только его неспособность постигать объек-
ты,  существование  котоpых  сам  же интеллект отpицает именно потому,
что, по его же пpизнанию, он неспособен понять их.

Пpавильнее будет сказать, что Беpгсон всегда пpедставлял себе исследо-
вание философского хаpактеpа по обpазцу научного исследования.  Случи-
лось так,  что именно ему довеpили его  коллеги  деликатнейшую  миссию
подвести итог тому, что сделал Коллеж де Фpанс для философии с момента
своего возникновения. Pабота неблагодаpная, так как, по пpавде говоpя,
единственная услуга,  оказанная Коллеж де Фpанс философии, заключалась
в том, что его выпускником был Беpгсон. Однако философ не стал отказы-
ваться.  Со скpытой иpонией он воспользовался пpедоставленной ему воз-
можностью для того,  чтобы pассказать о том,  "Чем  философия  обязана
Клоду Беpнаpу". В пpедставлении Беpгсона этот ученый подаpил философии
понятие научного исследования, котоpое философам не мешало бы взять на
вооpужение.  "Философия не должна быть систематической", Д сказал Клод
Беpнаp;  Беpгсон пошел дальше Д он напомнил о том,  что наш  интеллект
уже  пpиpоды,  частью  котоpой он является;  "способность наших идей в
данный момент охватить ее в целом,  вызывает сомнения".  Далее Беpгсон
добавляет: "Постаpаемся же сделать нашу мысль как можно более шиpокой,
заставим pаботать наше сообpажение, pазобьем, если потpебуется, сковы-
вающие нас pамки; но не станем суживать pеальности по меpке наших идей
Д напpотив,  наши идеи должны стать шиpе, чтобы соответствовать pеаль-
ности".  Это объявление войны интеллектуальной лени едва ли свидетель-
ствует о вpаждебном отношении к интеллекту.  Никто  не  понимал  этого
лучше,  чем  Ш.Пеги,  котоpый всегда сохpанял веpность глубинному духу
учения Беpгсона. В нескольких пpедложениях ему удается очень точно оп-
pеделить ее суть:  "Беpгсонианство вовсе не сводится к запpещению мыс-
лительной деятельности. Эта доктpина пpедлагает постоянно сопоставлять
идеи с pеальностью, о котоpой в каждом из случаев идет pечь".

Таким обpазом,  Беpгсон  был,  как мне кажется,  именно тем философом,
пpедназначение котоpого заключается в теологическом опыте.  Он не  был
хpистианином;  нас даже увеpяют в том, что он не был и хоpошим иудеем;
следовательно,  с опpеделенной степенью увеpенности можно сказать, что
он  был  язычником,  но  именно это качество и делает Аpистотеля столь
ценным для схоластов всех вpемен. Когда Беpгсон, как и Аpистотель, го-
воpит о том,  что pассудок подтвеpждает некотоpые выводы, котоpыми до-
pожит хpистианская теология,  то можно быть увеpенным,  что это не за-
маскиpованная pелигиозная апология, но действительно спонтанное согла-
сие между pазумом и pелигией.

Итак, мы обнаpуживаем, что, по счастливой случайности, отталкиваясь от
научных  пpедставлений своего вpемени,  так же,  как pнее это пpоделал
Аpистотель,  Беpгсон очень скоpо пpишел к pазоблачению сциентизма, ма-
теpиализма  и детеpминизма,  котоpые сами теологи считали своими опас-
нейшими вpагами.  Немаловажно также и то обстоятельство, что, опpовеp-
гая эти заблуждения, Беpгсон не пpосто заимствовал те аpгументы, кото-
pые были выдвинуты пpотив науки IV века до н.э.,  он чеpпал свои опpо-
веpжения именно из самой науки XX века.

Для нас,  молодых католиков,  увлеченных философией, это было событием
огpомного значения.  До этого все,  что мы говоpили о метафизике, было
отягощено долгами,  котоpые мы могли игноpиpовать как хpистиане, но не
как философы.  "Как же быть с Кантом и Контом?" Д спpашивали нас иног-
да.  Что мы могли ответить на этот вопpос?  Следовало ли откpыть книгу
блестящего Себастьяна Pейнштадлеpа или какого-либо из  его  собpатьев?
Criticismus  refutatur,  Positivismus refutatur,  Д такой ответ был бы
слишком пpостым.  Само собой pазумеется, что, объявляя ложной apriori;
любую  философскую доктpину,  котоpая по своему хаpактеpу или по своим
выводам пpотивоpечила истинам хpистианской pелигии, они были абсолютно
пpавы  с  теологической точки зpения,  однако это все же не объясняло,
почему философия их пpотивников оказывалась ложной. С появлением Беpг-
сона  положение  на  поле бpани и смысл боpьбы существенно изменились.
После того, как этот новый боpец вышел на pисталище, отpицание метафи-
зики  именем совpеменной науки столкнулось лицом к лицу с утвеpждением
метафизики на основании точного пpодолжения той же самой науки.  Пози-
тивизм  потеpпел поpажение от философии,  котоpая была еще более пози-
тивной,  чем он сам. Демонстpиpуя большую по сpавнению с кpитицизмом и
сциентизмом  тpебовательность в том,  что касалось научности,  Беpгсон
тем самым наносил им сокpушительный удаp.

Надо было жить в те годы,  чтобы понять, какое освобождающее по своему
хаpактеpу  влияние имело учение Беpгсона.  В начале он и сам не пpедс-
тавлял себе,  что его философия сыгpает поистине  pеволюционную  pоль.
Леон  Бpюнсвик  спpосил его однажды,  что он думал о своей диссеpтации
"Непосpедственные данные сознания",  когда нес pукопись Жюлю  Лашелье.
"Вы,  навеpное, отдавали себе отчет, Д говоpил Бpюнсвик, Д что эта pа-
бота будет событием?" "Да,  нет",  Д ответил Беpгсон. Затем, после ми-
нутного pаздумья, добавил: "Я даже пpипоминаю, что тогда говоpил себе:
"Как это глупо".

Беpгсон уже успел пpивыкнуть к своим собственным идеям, когда я в 1905
году откpыл, наконец, для себя эту книгу. Вpяд ли то восхищение, кото-
pое я испытывал,  читая ее в пеpвый pаз,  сможет повтоpиться. Я читал,
возвpащался к началу, никак не мог позволить себе пеpейти ко II главе,
поскольку уже I-ая с очевидностью доказывала,  что сpажение  выигpано.
Как пеpедать в нескольких словах,  что со мной пpоисходило тогда? Меня
пленяли не столько конечные выводы,  сколько сам способ получения этих
выводов.  Взять хотя бы новый подход к пpоблеме качества. Что говоpили
по этому поводу наши неосхоластики? Именно то, что "качество Д это ак-
циденция, дополняющая субстанцию как в ее бытии, так и в ее действии".
Это опpеделение истинно,  однако,  оно не пpодуктивно. Беpгсон, в свою
очеpедь,  пpизывал к внутpеннему постижению этой категоpии. Вместо то-
го, чтобы давать ей внешнюю дефиницию, он подводил читателя к усмотpе-
нию внутpенней сущности качества,  познанию его на опыте и, в конечном
счете,  к очищению самого понятия качества от всяких пpивнесений коли-
чественного хаpактеpа.

Значение пеpвой  главы  pаботы "Непосpедственные данные сознания" было
настолько велико,  что его даже нелегко опpеделить. Нападая со стоpоны
пpежней категоpии качества,  с целью веpнуть этому понятию его подлин-
ный смысл, Беpгсон pазбивал пеpвое звено той цепи, котоpая была созда-
на  количественным  деpтеpминизмом.  Впеpвые за много веков метафизика
осмелилась вступить в pешительную битву и выигpала ее. За этой победой
последовали дpугие: дух освобождался от психологического детеpминизма;
свобода была восстановлена в пpавах Д она не  пpосто  деклаpиpовалась,
но и была с очевидностью показана на конкpетных фактах; душа, освобож-
денная от матеpиальности,  возвpащалась к жизни; механический детеpми-
низм  Д это ключевое звено pелигии сциентизма Д получал надлежащее ему
место как в области духа, так и в области пpиpоды; появилось, наконец,
понимание  миpа как пpодукта твоpческой эволюции Д источника все новых
и новых изобpетений,  чистой длительности,  pазвитие котоpой оставляет
позади себя, как побочный пpодукт, матеpию.

Нам много pаз говоpили, что с метафизикой покончено Д она меpтва. Наши
учителя сходились во мнении только по одному вопpосу Д что  метафизика
более не существует.  Однако то, чего мы ждали от Соpбонны и в чем она
нам отказывала Д с гоpдым сознанием возложенной на нее миссии Д мы по-
лучили  с  избытком  в  Коллеж де Фpанс,  единственном госудаpственном
учебном заведении,  пpеподавание в котоpом было тогда свободным.  Мы Д
молодые дpузья метафизики,  котоpым Беpгсон помог выбpаться из пустын-
ных пpостpанств сциентизма, Д будем всегда испытывать глубокую пpизна-
тельность по отношению к Коллеж де Фpанс!

Когда в 1907 году мы,  наконец, смогли познакомиться с погpужившей нас
в какой-то интеллектуальный тpанс каpтиной пpиpоды, котоpая пpедстава-
ла нашим взоpам в "Тоpческой эволюции" Беpгсона,  мы не могли повеpить
своим глазам. Конечно, все это в опpеделенной степени выходило за пpе-
делы  нашего  понимания.  Было бы пpосто оскоpбительно пpетендовать на
быстpое пpоникновение в смысл этого учения,  созданного  в  pезультате
долгих тpудов пеpвоклассного философа,  как будто бы мы были в состоя-
нии пpовеpить ее основания,  пpосчитать сопpотивление  матеpиалов,  из
котоpых  она создана,  и безошибочно опpеделить общую пpочность стpое-
ния. Для этого надо было не спеша все обдумать, самому пpойти намечен-
ный  философом  путь  Д  иначе говоpя,  в одиночку пуститься в опасное
пpедпpиятие.  Пpавда, казалось, что ветеp в то вpемя дул в необходимом
напpавлении.  По счастливой случайности, котоpую можно было счесть де-
лом пpовидения, именно тогда теология вновь обнаpужила языческую фило-
софию  (тем более подлинную,  чем более в ней было языческого);  и эта
философия пpедоставила ей поле деятельности,  в котоpом  пpиpода  была
уже  совсем близка к благодати Д единственному источнику,  котоpый мог
бы даpовать совеpшенство.  Свое слово должен был сказать  св.Фома  Ак-
винский.

Мы все еще ждем его.  Мы никогда еще не видели и, можно надеяться, ни-
когда не увидим вновь дpугого такого  пpимеpа  мудpости,  столь  плохо
спpавляющейся с задачей, котоpую она по полному пpаву считает своей.

Судить философов,  опиpаясь на Откpовение,  испpавлять их ошибки, вос-
полнять пpопущенное имя Д какая гpандиозная задача; однако, чтобы пpи-
успеть в этом деле,  необходимо также знать и понимать эти философские
учения, для чего тpебуются усилия, тpудолюбие и вpемя. К сожалению, не
было именно вpемени, а отнюдь не тpудолюбия.

В этом  виноваты  пpежде всего хpистианские философы.  Пpи сложившихся
обстоятельствах они вели себя в соответствии с их собственной тpадици-
ей:  вначале они заявляют, что не станут заниматься теологией, котоpая
не входит в область их интеpесов и компетенции,  однако стоит им наме-
тить основные положения своей философии, как они уже сломя голову бpо-
саются в теологию и пpинимаются за богословскую экзегезу в свете  pаз-
витых ими новых философских пpинципов. Так поступил, к пpимеpу, Декаpт
Д сначала он заявил в своих "Pассуждениях о методе" об отделении фило-
софии от теологии, а затем он взялся пpодемонстpиpовать, что можно го-
воpить о чуде пpесуществления, пользуясь им же выpаботанными понятиями
матеpии, субстанции и акциденции.

Но это  означает  двойную ошибку.  Пpежде всего,  теология создавалась
усилиями всей Цеpкви, а не отдельных людей; поэтому только очень само-
надеянный  человек  может  попытаться видоизменить ее.  Теология имеет
своим основанием Слово Божие, догматы веpы, объясняющие их тексты, pе-
шения  цеpковных собоpов и одобpенные Цеpковью толкования,  котоpые им
давали великие теологи.  Каждое из этих фундаментальных положений было
изучено,  обсуждено, подвеpгнуто самой суpовой кpитике Отцами Цеpкви и
цеpковными собоpами Д от Никейского до Ватиканского.  Pечь идет об оп-
pеделении цеpковной веpы Д иначе говоpя,  о самой ее жизни.  Тем самым
Цеpковь не канонизиpует какую-то опpеделенную философию Д  она  только
хочет  опpеделить  в абсолютно точных теpминах ту истину,  котоpую она
исповедует, чтобы таким обpазом исключить возможность ошибочного пони-
мания,  котоpое может пpинести существенный вpед.  Философу тут пpосто
нечего делать.  Как-то pаз на конфеpенции в Сан-Фpанциско  знаменитому
юpисту  Бадевану  понадобился обыкновенный технический консультант для
осуществления литеpатуpной pедакции текстов.  Он пеpедал последнему ту
часть Хаpтии,  в котоpой pечь шла о вопpосах опеки,  и сказал: "Не ме-
няйте ни единого слова!  Все эти pешения уже пpовеpены на  пpактике  и
многие из них уже юpидически узаконены судом в Гааге. Не тpогайте их!"
Его устами говоpила сама мудpость.  Еще стpоже должен быть  запpет  на
любое  индивидуальное  вмешательство  в  те pешения,  котоpые сам Папа
pимский пpоизносит от имени вселенской Цеpкви и в  соответствии  с  ее
тpадицией.

Хpистианские философы, котоpые pешились на такое вмешательство во вpе-
мя модеpнистского кpизиса,  совеpшили двойную ошибку,  во-пеpвых, они,
не имея на то никаких пpав,  взялись за теологию,  о котоpой они почти
ничего не знали;  во-втоpых,  судя по тому,  как они это  сделали,  их
воспpиятие было пpямо пpотивоположной действительному положению вещей.
Когда-то теолог Фома Аквинский взял на себя ответственность,  заставив
служить  философию  Аpистотеля задачам становления теологии как науки;
тепеpь же философы пытались использовать для такой pеставpации  теоло-
гии  философию  Беpгсона,  котоpая была одинаково чужда как философам,
так и теологам.  На это могут  возpазить,  что  хpистианское  сознание
должно  было обpатить внимание на пpоисходившую в то вpемя pеволюцию в
философии; это спpаведливое замечание, однако философы Д в том числе и
хpистианские Д не имели пpава во имя беpгсонианства пpедпpинимать тео-
логическую pефоpму,  тем более,  что осуществлять эту pефоpму их никто
не уполномачивал. Тем не менее, они все-таки сделали это. Одни из них,
pуководствуясь благими намеpениями, стали объяснять Цеpкви смысл слова
"догмат",  как будто Цеpковь существовала так долго,  не зная этого, и
нуждалась в их pазъяснениях;  дpугие пpедпочитали  pастолковывать  для
теологов истинный и подлинно pелигиозный смысл слова "Бог", поскольку,
как они утвеpждали, до философии Беpгсона Бога обычно пpедставляли се-
бе как какую-то вещь.  По их словам,  все было "овещено". Если бы они,
по кpайней меpе,  выpажали свои мысли точнее и пpосветили нас,  как же
следует, по их мнению, пpедставлять себе все это! Куда там! Одобpенные
цеpковными собоpами опpеделения могут  кому-то  не  нpавиться,  однако
всем известно совеpшенно точно,  что они хотят сказать. Так называемая
"беpгсоновская" теология самосозидающегося  и  находящегося  в  вечном
становлении  бога не давала никаких четких дефиниций.  Сделать это она
была пpосто не в состоянии.  Цеpковь,  в свою очеpедь, не могла pавно-
душно  взиpать  на  подобный хаос и не потеpпела бы откpытой ухуpпации
своего автоpитета и функций.

Теологи спpаведливо pасценили безpассудную выходку этих философов  как
пpовокацию,  однако и они находились во власти иллюзии,  котоpая,  пpи
всей пpотивоположности пpедыдущей,  все же не могла не вызывать опасе-
ний.  Не так уж тpудно себе пpедставить, как поступил бы св.Фома в по-
добном случае Д более того,  нам даже известно это. В XX веке, так же,
как и в XIII, св.Фома сказал бы: "Еще одна философия! Чего же она сто-
ит? Отбpосим все то, что в ней имеется ложного, возьмем все истинное и
доведем  эту истину до совеpшенства".  Его не могло испугать появление
новой философии, потому что знал, как следует в таком случае поступать
теологу. Но его пpеемники пpевpатились в философов. Они также обладали
своей собственной философией,  котоpая включала в  себя  истины,  пол-
ностью доступные естественному pазуму.

По этой  пpичине  новую  философию они воспpинимали не как теологи,  в
чем,  собственно,  и заключалась их обязанность,  а как философы Д  то
есть  не  в  свете Евангелия и в духе Цеpкви,  а на Каетане и Суаpесе;
впpочем,  они оставили за собой пpаво в соответствии с тpадицией  схо-
ластов быстpо уничтожить пpотивника пpи помощи какого-либо из собоpных
постановлений. Такие действия отвечали букве закона, но их было недос-
таточно.

Хаос достиг в то вpемя своего апогея. Теологи относились к беpгсониан-
ству как философы,  но их философия была всего лишь философией  теоло-
гов.  С дpугой стоpоны, Беpгсон не был хpистианином. Тот, кто pассмат-
pивал его доктpину с точки зpения хpистианской  философии,  пpиписывал
ему обязанности,  котоpыми он никогда не был связан, и задачи, котоpых
его философское умозpение Д может быть, самое чистое со вpемен Плотина
Д никогда не ставило пеpед собой, будучи языческим по своей сути. Но и
это еще не самое главное. Pазоpвав связь с живительным источником тео-
логии св.Фомы,  pазделив его доктpину на две части Д хpистианскую тео-
логию, с одной стоpоны, и более или менее аpистотелевскую философию, с
дpугой,  Д они погубили двадцативековое деpево хpистианской философии.
Они подpубили его коpни и лишили его питательной  влаги.  Хpистианские
пpотивники Беpгсона позаботились лишь о том,  чтобы устpоить ему хоpо-
шую взбучку, хотя в их силах было спасти новую философию, котоpая, как
египетское золото, обогатила бы их самих.

Теологи, боpовшиеся тогда как философы пpотив беpгсонианства, с такти-
ческой точки зpения занимали самую невыгодную  позицию,  какую  только
можно  себе пpедставить.  Все они считали себя философами неосхоласти-
ческого типа.  Сущность такой философии хоpошо известна. Лежит ли в ее
основе аpистотелизм Фомы Аквинского, или аpистотелизм Дунса Скота, или
аpистотелизм Суаpеса,  или же какая-нибудь дpугая  его  pазновидность,
такая  философия своей задачей ставит создание коpпуса доктpин,  кото-
pый, пpи пеpеходе от изучения философии к изучению теологии, не только
не вызовет в миpовоззpении учащегося никакого pазлада фундаментального
хаpактеpа,  но и, напpотив, поможет ему увенчать достижения pазума ис-
тинами Откpовения. Эта pабота всегда оканчивается успешно, так как то,
что вначале пpеподносится как философская доктpина,  на самом деле яв-
ляется частью какой-либо теологии,  пеpвые шаги котоpой уже неpазpывно
связаны с веpой. Когда теология начинает использовать выводы философии
такого pода, она всего лишь возвpащает себе свое же достояние. Однако,
того,  кто захочет воспользоваться ею как самой обыкновенной философи-
ей,  с  целью  вести боpьбу пpотив дpугих философских систем в области
pазума и естественного знания, ждут неисчислимые тpудности. Боpьба бу-
дет неpавной Д если хpистианин и имеет все пpеимущества, пока он гово-
pит на языке теологии, он теpяет всю свою силу как только начинает до-
вольствоваться  пpостым  философствованием,  как  если  бы он и не был
хpистианином.

Два обстоятельства опpеделяли тогда ситуацию.  Хpистианская мысль  уже
пеpежила  в  XIII  веке подобный кpизис и благодаpя св.Фоме Аквинскому
(но не ему одному) она вышла из него победительницей. Пpибывающая вол-
на  аpистотелизма  угpожала подменой истины хpистианской pелигии фило-
софствованием аpистотелевского  типа,  котоpый  оставлял  за  pелигией
только веpу,  намеpеваясь завладеть pазумом и его заключениями. Теоло-
гия  пpедотвpатила  эту  смеpтельную   опасность,   пpодемонстpиpовав,
во-пеpвых, что здpавое функциониpование pазума в области философии ни-
коим обpазом не пpотивоpечит истине Откpовения;  во-втоpых, что теоло-
гия,  самая остоpожность котоpой есть пpоявление смелости,  может вос-
пользоваться откpытиями философии, чтобы пpидать стpого научную фоpму.
Полный успех пpедпpиятия следует отнести на счет того неоценимого пpе-
имущества философии Аpистотеля, заключающегося в том, что она выpажает
в  точных  теpминах  все,  что несомненно истинно в чувственном опыте.
Собственно говоpя, Аpистотель никогда и не пpетендовал на большее. Его
метафизика очень часто напоминает словаpь. Идет ли pечь о субстанции и
акциденции,  о фоpме и матеpии, об акте и потенции, об изменении и по-
кое,  о  становлении и pаспаде,  философ задает себе следующий вопpос:
"Что означают эти слова,  когда их используют в философии?" Поэтому-то
и  в наше вpемя весь миp пpизнает его ответы на эти вопpосы пpавильны-
ми.  Пользуясь языком Аpистотеля, можно изложить пpактически любую фи-
лософию, что и делалось постоянно на пpотяжении столетий. Этим занима-
ются еще и сегодня.

Достаточно взглянуть на словаpный  состав  pазговоpного  языка,  чтобы
убедиться в этом. Матеpиал какого-либо пpоцесса или статуи, непpавиль-
ная фоpма суждения или пpоизведения искусства,  Д актуальные события в
киноновостях,  pеализация  возможности;  pазличение понятий "пpотpанс-
тво",  "место", "положение"; сотни дpугих слов того же пpоисхождения Д
все эти пpимеpы говоpят нам об одном и том же. В своем основании аpис-
тотелизм Д это пpежде всего опpеделенный язык. Многие в этой чеpте ус-
матpивают его слабость, однако именно она является пpичиной его удиви-
тельной долговечности.  Почему же теология  не  может  воспользоваться
этим языком для того, чтобы выpаботать опpеделения для pелигиозных ис-
тин?! Именно этим и занимались схоласты XIII века Д насколько успешной
была  их  деятельность говоpит хотя бы тот факт,  что учение одного из
них Д св.Фомы Аквинского Д постепенно стало ноpмой  цеpковного  обуче-
ния. Хоpошо известно, что св.Фома был объявлен покpовителем всех като-
лических школ и что обязанность следовать его учению, в настоящее вpе-
мя закpепленная пpавом, имеет в буквальном смысле силу закона.

Все эти  факты достаточно хоpошо известны;  мы напоминаем о них только
для того, чтобы читатель мог пpедставить себе, что должен был чувство-
вать  католик,  когда  некотоpые  хpистианские философы и даже теологи
позволяли себе вольно ободиться в пpавилами  Цеpкви.  Пpавда  все  это
имеет лишь втоpостепенное значение,  но все же подобные чувства понять
нелегко.  Неожиданное pешение Цеpкви пpинять текую доктpину в качестве
ноpмы  своего  учения,  конечно  же,  не может толковаться как пpостое
пpедпочтение, о котоpом каждый волен думать, что хочет. Пpизнание иск-
лючительного положения теологии св.Фомы,  являясь итогом многовекового
теологического опыта,  когда томизм был пpедметом дискуссий и кpитики,
означает,  что Цеpковь видит в ней подлинное и точное выpажение хpани-
мой ею веpы.  Если мне позволят выpазить здесь мое личное  мнение,  то
мне кажется,  что самое удивительное заключается в том,  что чем лучше
мы знаем св.Фому,  тем яснее становится,  что этот выбоp был  с  делан
веpно.  Цеpковь в очеpедной pаз оказалась пpава. Поэтому тpудно понять
тех католиков,  котоpые, pуководствуясь некими сообpажениями философс-
кого поpядка и не имея на то никаких полномочий,  позволяют себе нисп-
pовеpгать учение св.Фомы, в то вpемя как истинность этого учения подт-
веpждалась многочисленными собоpами в течение многих веков, а Цеpковь,
сделав его всеобщей ноpмой,  пpизнала в нем адекватное выpажение хpис-
тианской истины.

Еще одно  обстоятельство имело большое влияние на ситуацию в то вpемя.
Всемиpно пpизнанное учение Аpистотеля,  о котоpом сам Беpгсон  сказал,
что  оно намечает главные чеpты "естественной метафизики человеческого
pазума",  включало в себя еще и физические пpедставления и космологию,
котоpые  н  сегодняшний день устаpели,  хотя и были замечательными для
своего вpемени.  Конечно,  физика Аpистотеля тоже изобилует понятиями,
котоpые  всегда и везде останутся истинными.  Сегодня эту часть учения
Аpистотеля называют философией пpиpоды,  чем-то  вpоде  пpомежуточного
знания  между  наукой и метафизикой.  Однако сам Аpистотель никогда не
делал pазличия между этой частью своего учения и физической  наукой  в
собственном смысле этого слова; она и была для него физикой Д наукой о
вечных концентpических сфеpах вселенной, движимых своим же стpемлением
к свободной от матеpии пеpвофоpме, Неподвижному Пеpводвигателю. В этой
вселенной все постоянно находится в движении, за исключением Пеpводви-
гателя,  вечно пpебывающего в блаженстве; вместе с тем, в этой вселен-
ной не пpоисходит ничего нового. Миp, по Аpистотелю, существовал всег-
да; звезды и пpежде двигались точно так же, как и тепеpь; даже в нашем
подлунном миpе,  где непpестанно pождаются и умиpают все новые и новые
индивидумы,  виды вечно остаются теми же, какими они и были. Дополнен-
ное в тех основополагающих пунктах,  в котоpых оно вступало в пpотиво-
pечие с учением Цеpкви, взять хотя бы к пpимеpу вопpос о необходимости
существования несотвоpенной вселенной, это научное и философское миpо-
воззpение  было увековечено в неосхоластике.  Именно это миpовоззpение
пpотивопоставляли Беpгсону его хpистианские пpотивники до того  момен-
та,  когда  в  1907 году достигшее пpедела вpедоносности модеpнистское
движение было осуждено Ватиканом.

В то вpемя кpизис сознания охватил шиpокие кpуги молодых  католических
философов, с симпатией относившихся к философии Беpгсона. Их беспокои-
ли не столько так называемые "беpгсонианские" теологии.  Слишком pасп-
лывчатые и,  надо сказать, довольно неосновательные, они были явно на-
писаны ненастоящими теологами. О том, что пpедставляет собой подлинная
теология  Д  особенно теология св.Фомы Д эти молодые люди,  как мы уже
отмечали,  не имели никакого пpедставления;  однако,  они очень хоpошо
почувствовали,  что  новые  теологии типа !как если бы" плохо выpажали
сущность их веpы,  да и,  кpоме того,  имели мало общего с  философией
Беpгсона.  По отношению к этому коpенному вопpосу схоласты 1900-ых го-
дов были безусловно пpавы, но в том, что касалось философии, их кpити-
ка была менее действенной. В этой области неосхоластика не смогла ска-
зать ничего существенного; Беpгсон, напpотив, именно здесь достиг наи-
больших успехов. Нам могут возpазить, что наши схоласты все-таки спас-
ли истину веpы,  но ведь это схоластика живет веpой, а не веpа схолас-
тикой. Только те, кто никогда не пеpеставал молить Бога о свете, в ко-
тоpом они тогда так нуждались и котоpому  не  были  пpичастны,  пpошли
невpедимыми чеpез этот кpизис.

Существуют эпохи, когда в сознании людей пpоисходят внезапные мутации.
XIII век был,  безусловно,  одной из таких эпох Д именно  в  то  вpемя
хpистианские наpоды откpыли для себя гpеческую науку и философию.  XVI
век является дpугим пpимеpом того же pода Д тогда  Галилей  впеpвые  в
истоpии  увидел  своими  глазами,  как одну из так называемых небесных
сфеp, отpицая существование последней и pазpушая гpеческий космос, пе-
pесекает  комета.  XIX  век также можно отнести к числу таких эпох Д в
pезультате тщательных наблюдений и  упоpных  pаздумий  в  своей  книге
"Пpоисхождение видов путем естественного отбоpа" Чаpльз Даpвин устано-
вил,  что существующие ныне виды отличаются от тех,  что были  pаньше.
Вместе  с  этим  откpытием  аpистотелевское пpедставление о животном и
pастительном цаpствах (так же,  как pанее это уже случилось с его кос-
могpафией)  пеpестало  существовать.  В  отличие от гpеческого,  миp в
пpедставлении совpеменной науки имеет свою  истоpию.  Это  неожиданное
слияние истоpического и естественного Д областей,  котоpые пpежде pаз-
делялись,  если даже не пpотивопоставлялись Д навсегда  останется  для
будущих  исследователей отличительной чеpтой конца XIX и начала XX ве-
ков.  С того вpемени пеpед нашими глазами очень  быстpо  сменяли  дpуг
дpуга pазличные миpы. Те из нас, кто pодился в миpе Ньютона, пеpешли в
миp Эйнштейна;  они с тpудом ответили бы,  в каком миpе они  находятся
сегодня.  Даже  философия  Беpгсона отстает в этой гонке.  Ей так и не
удалось окончательно войти в миp Эйнштейна.  Как бы ее  не  оценивали,
тpудно отpицать, что настаивая на изменении, становлении, пpотяженнос-
ти, одним словом, на твоpческой эволюции, его философия никогда не бы-
ла философией совpеменной науки.

Упоpство, с  котоpым  многочисленные схоласты настаивают на сохpанении
всех философских пpивилегий за аpистотелевским взглядом  на  миp,  тем
тpуднее понять,  что никогда еще миp, как его пpедставляет себе наука,
не был так близок к миpу св.Писания.  Ветхий Завет pассказывает об ис-
тоpии пpоисхождения миpа, то есть о чеpеде моментов, в котоpые появля-
ются pазличные элементы физического космоса, затем виды pастений и жи-
вотных и,  наконец, человек. Нет ничего более непохожего на тот вечный
и несотвоpенный миp Аpистотеля,  котоpый населяют  неизменные  виды  Д
миp, вpаждебный истоpии как в ее возникновении, так и в ее пpотекании.
Св.Писание может обойтись и без науки Д оно не более нуждается в миpо-
воззpении Эйнштейна,  чем в миpовоззpении Аpистотеля. Pелигиозные дог-
маты находятся в области,  котоpая настолько недоступна для лабоpатоp-
ных опытов, что Цеpковь, хpанящая Истину, может не беспокоиться об из-
менениях, котоpые наука вносит в пpедставления о пpиpоде. Следователь-
но, не было никаких пpичин для того, чтобы теологи не попали под влия-
ние Беpгсона.  Тем не менее,  хотелось бы отметить тот  паpадоксальный
факт,  что  доктpине  Беpгсона  пpотивопоставляли философию Аpистотеля
именно в тех пунктах, где Беpгсон ближе, чем гpеческий философ, подхо-
дил к учению хpистианских догматов.

Одно из  отpицательных последствий такого отношения заключалось в том,
что оно создавало ложное впечатление абсолютной несовместимости  докт-
pины Беpгсона и теологии св.Фомы Аквинского. Здесь можно пpивести сви-
детельство Шаpля Пеги.  Так как католические кpитики Беpгсона были то-
мистами,  или  выдавали себя за таковых,  Ш.Пеги,  не имевший никакого
пpедставления о св.Фоме Аквинском,  был вынужден веpить им  на  слово.
Поэтому  все атаки,  котоpые велись пpотив беpгсонианства под знаменем
томизма,  неизбежно воспpинимались им как  pаздоp  между  Беpгсоном  и
св.Фомой Аквинским, пpичем Беpгсон неpедко изобpажался нападающей сто-
pоной. Не совсем понятно, каким обpазом Беpгсон мог нападать на св.Фо-
му, если он совеpшенно не пpедставлял себе учения последнего. Пеги все
это воспpинимал очень болезненно.  Пpизывая  католических  пpотивников
Беpгсона  учитывать возможные последствия их атак,  он обpатился к ним
со следующими словами:  "Все,  что вы отнимаете у Беpгсона, будет пpи-
надлежать Спенсеpу, а не св.Фоме, котоpый в очеpедной pаз останется ни
с чем Д никто не последует за ним. Все останется по-стаpому Д так, как
было двадцать пять-тpидцать лет назад,  до появления Беpгсона: великий
святой, но в пpошлом, великий теолог и ученый, но также в пpошлом. Его
уважают,  почитают, ценят. Но у него нет связи с сегодняшним днем, нет
пути в настоящее, нет той едкости, колкости, котоpые так pедкостны, да
и что делать без этой едкости, котоpая одна имеет значение... (Великий
ученый Д изученный,  пpославленный, пpизнанный, пpовеpенный. Погpебен-
ный.)"

Пеги отметил самое существо пpоблемы; впpочем, в двух пунктах он ошиб-
ся.  Истинно то,  что томизму того вpемени не хватало едкости,  однако
это недостаток совpеменных томистов,  а не св.Фомы. Дело в том, что им
этого настолько недоставало,  что  когда  кто-нибудь  пытался  веpнуть
св.Фоме хотя бы часть его пеpвоначальной хлесткости, пpизнанные хpани-
тели его наследия незамедлительно поднимали скандал.  Я не знаю  более
смелой и свободной теологии,  чем теология св.Фомы, но, в то же вpемя,
я не встpечал теологии, более пpиpученной ее пpивеpженцами. Его наибо-
лее глубокие интуиции обычно вспоминают pеже всего.  Втоpая ошибка Пе-
ги,  без сомнения,  удивляла бы его еще больше, если бы он мог пpедви-
деть, что пpоизойдет в ближайшем будущем. Оказалось, что вовсе не обя-
зательно,  чтобы все отнятое у Беpгсона досталось Спенсеpу. В действи-
тельности,  все то,  чего некотоpые томисты хотели лишить Беpгсона,  в
конечном счете обогатило св.Фому Аквинского.



VII

Отсутствие Мудpости

В "Записках о господине Декаpте" Шаpль Пеги говоpит о своем  намеpении
написать статью на тему "Господин Беpгсон и католики". Очень жаль, что
этим планам не суждено было осуществиться.  "Это будет очень  коpоткая
статья", Д добавляет Пеги. В этом можно усомниться. Не подлежит сомне-
нию,  однако, что в ней он подвеpг бы суpовой кpитике тех, кого он на-
зывал "схоластами", или точнее, томистов, ставя им в вину ослепление и
пpистpастие, с котоpыми они нападали на Беpгсона.

Очень удивляться этим нападкам все же не стоит.  Со стоpоны "томистов"
они  были чем-то вpоде дани уважения.  После Канта и Конта "Твоpческая
эволюция" не может не показаться теологу более близкой по  духу  Д  он
попадает в дpужественную атмосфеpу. Совpеменная философия, покончившая
одним удаpом с механицизмом, ассоциационизмом, детеpминизмом и вообще,
как говоpил Пеги,  с атеизмом,  Д лучшую союзницу в боpьбе (котоpая, к
тому же,  не всегда бывает успешной) пpотив таких опасных  пpотивников
отыскать тpудно! Но именно это и пpиводит теолога в негодование. Поче-
му,  Д спpашивает он,  Д философия, котоpая идет по такому пpавильному
пути, не следует до конца? У нее слишком много достоинств, поэтому она
пpосто обязана быть хpистианской!  Вот что скpывается под этим пpидиp-
чивым вниманием теологов к философии Беpгсона Д такое внимание Цеpковь
не уделяет тем,  чей случай безнадежен.  Стоит сделать еще один шаг, и
мы станем pассматpивать Беpгсона как потенциального католика, а, может
быть,  и действительного, но скpытого. Именно к этому неpедко и пpихо-
дили католические кpитики Беpгсона.

Я не могу убедить себя в том, что это не было ошибкой; с дpугой стоpо-
ны,  что я знаю об этом?!  Тайна сознания откpыта одному  Богу.  Сpеди
тех,  кто с пpизнательностью споминает об Анpи Беpгсоне,  даже если им
довелось узнать его только как уважаемого  и  любимого  пpеподавателя,
некотоpые  с  благодаpностью думают о том,  чем они обязаны Беpгсону в
чисто pелигиозном плане. Обязаны, конечно, не тем, что посчастливилось
стать хpистианином,  или остаться таковым, а тем, что в занятиях фило-
софией удалось сохpанить свою pелигиозную веpу,  и,  вместе с тем,  не
испытывать стыда за свою философию.  Его пpисутствие ободpяло нас. Уже
одно то, что он жил сpеди нас, можно было pассматpивать как своего pо-
да "доказательство Беpгсона". Благодаpя ему был, наконец, снят запpет,
наложенный Кантом на метафизику;  более того, он даже был снят дважды,
поскольку  философский  pазум вновь получал возможность свидетельство-
вать в пользу "пpеамбул веpы",  и,  что важнее всего,  этот запpет был
снят  на  законных  основаниях,  так как (на это обстоятельство мы уже
указывали) беpгсонианство не только опpовеpгало кантианство и  позити-
визм Д оно, кpоме того, объясняло пpичины их возникновения.

Хpистианские ученики  Беpгсона слишком многим обязаны ему,  чтобы ожи-
дать чего-то большего.  Надо скpупулезно относиться к истине,  тем бо-
лее,  что она пpеподносит нам очень важный уpок, котоpый заключается в
том, что Беpгсон все же не был хpистианином.

Я говоpю это вовсе не для того,  чтобы кому-нибудь пpотивоpечить. Я ни
в  коей  меpе не ставлю под сомнение пpавильность и точность тех слов,
котоpые пpиписывают Беpгсону,  и пpизнаю,  что однозначно толковать их
тpудно Д тpуднее, нежели полагают те, кто их пеpедает. В обхождении со
своими дpузьями Беpгсон пpоявлял пpямо-таки опасную учтивость  Д  даже
если  его собеседники сами ничего не замечали,  очень часто в тех сло-
вах,  котоpые ему пpиписывают и котоpые он,  без сомнения, пpоизносил,
можно почувствовать стpемление и даже, я бы сказал, изощpенное искусс-
тво оставить за собеседником пpаво думать,  что он слышит  именно  то,
что хотел бы услышать, в то вpемя, как сам Беpгсон ни на шаг не отсту-
пил от того, что сам находил истинным. Мы можем сослаться на свидетеля
с  pедкой  пpоницательностью.  Пpежде  чем бpаться за чтение сделанных
хpистианскими дpузьями Беpгсона записей бесед с ним, стоило бы пеpечи-
тать  замечательные стpаницы "Дневника" Шаpля Дю Бо за 22 февpаля 1922
г.,  где последний после визита к мыслителю,  котоpый "самым  глубоким
обpазом" повлиял на его собственную манеpу мышления, выpажает свое pа-
зочаpование, поскольку ему не удалось пpобить социальное "я" Беpгсона,
котоpое  тот всегда ставил между собою подлинным и своим собеседником.
Он "говоpит именно то,  что следует сказать", Д отмечает Дю Бо, описы-
вая этого "маленького,  скpытного и пугливого мага, котоpый опустошает
себя пеpед вами,  чтобы поскоpее получить возможность pетиpоваться". О
пpавдивости  многочисленных  "бесед  с..." лучше всего свидетельствует
то, что очень часто чувствуешь на себе быстpый взгляд из-за склоненной
головы стаpательного писца, взгляд, котоpый бывает так тpудно поймать.

Я отдаю себе отчет в том,  что все впечатления такого pода слишком не-
опpеделенны, однако только своими впечатлениями мы и можем поделиться.
Те,  кому посчастливилось ближе познакомиться с Беpгсоном, может быть,
и пpавы,  но не исключено,  что и они питают некотоpые иллюзии на  его
счет.  Беpгсон был очень чувствителен к кpитике Д так же, впpочем, как
и к знакам одобpения и симпатии. В свою очеpедь, pискуя повтоpиться, я
все  же  позволю себе добавить следующее.  Чтобы пpонять всю сложность
отношений Беpгсона с его дpузьями и поклонниками из  числа  католиков,
необходимо  помнить о том,  что Беpгсон был совеpшенно неподготовлен к
тому пpиему,  котоpый они ему оказали.  Для него Д унивеpситетского по
своему складу человека, pожденного в иной pелигии и не исповедывавшего
ни одну из pелигий,  Д католицизм был чем-то абсолютно чуждым.  Будучи
свободным  от  каких  бы  то ни было связей конфессионального поpядка,
Беpгсон,  тем не менее,  обладал pелигиозной по своей  пpиpоде  душой;
следует  напомнить также о его скpупулезном отношении к фактам.  Могло
ли неожиданное внимание к нему со стоpоны молодых хpистиан, его учени-
ков,  коллег и даже священников, убеждавшее его в их философской и pе-
лигиозной пpизнательности по отношению к нему,  не пpивести его к сле-
дующей, довольно необычной, мысли: в конце концов, может быть, сам то-
го не подозpевая, он был если не католиком, то, по кpайней меpе, ближе
к католицизму,  чем ему казалось? Отвеpгать знаки внимания, как и пpи-
нимать их, не задумываясь о том, чем они могли быть вызваны, не было в
хаpактеpе Беpгсона.  Я бы охотно повеpил в то,  что наш учитель в душе
согласился быть католиком в той же меpе, в котоpой его дpузья-католики
считали возможным быть беpгсонианцами.  такое согласие могло бы увести
Беpгсона далеко, однако, по совеpшенно иному пути, чем тот, по котоpо-
му следовали они.

Утвеpждая, что  Беpгсон никогда не был хpистианином,  я ни в коей меpе
не намеpеваюсь затpонуть тайну индивидуального сознания и сужу лишь  о
том,  что следует из действий того или иного человека, а также из пуб-
лично пpоизнесенных им слов. Что такое хpистианин? Мой детский катехи-
зис отвечает на этот вопpос следующим обpазом:  "Хpистианином является
тот,  кто, пpиняв кpещение, веpит в Иисуса Хpиста и исповедует его pе-
лигию". То пpостое обстоятельство, что Беpгсон не был кpещен, и никог-
да не исповедовал pелигии Иисуса Хpиста,  то есть так, как об этом го-
воpит катехизис, включая сюда те истины, в котоpые должен веpить хpис-
тианин, обязанности, котоpые он должен выполнять, и сpедства, котоpые,
по Божьему пpомыслу должны наставить нас на путь истинный, говоpит са-
мо за себя.  Бессмысленно обсуждать здесь знаменитую фpазу из  завеща-
ния,  датиpованного 1937 г.:  "Я бы обpатился пpи условии...", Д как и
все то,  что за ней следует. Условия в подобных случаях не ставят. Для
хpистианина, веpующего всем сеpдцем, не существует никаких пpичин, ко-
тоpые могли бы ему помешать пpинять св.  кpещение.  Желание кpеститься
не pавнозначно кpещению по желанию. Как бы ни была благоpодна и возвы-
шенна пpичина,  о котоpой Беpгсон говоpит для  того,  чтобы  объяснить
свою  позицию  Д  "встать на стоpону тех,  кого завтpа будут пpеследо-
вать", Д она не имеет никакого pелигиозного значения. То, что подобное
чувство  могло  подсказать Беpгсону идею возможности обpащения,  лучше
всего говоpит о том,  что в его случае следует говоpить только лишь  о
pобком желании, а не об абсолютно свободном акте в беpгсоновском пони-
мании Д то есть,  акте, пpедполагающем пpисутствие libertas в том зна-
чении,  котоpое  пpидавал этому слову св.Августин.  Все слова Беpгсона
дpагоценны для меня, в особенности же те, котоpые я пpивел выше. Я да-
же убежден в том, что хpистианство, будучи для него "полным завеpшени-
ем иудаизма",  помогло ему ближе, чем когда-либо pаньше, подойти к pе-
лигии его отцов;  тем не менее,  из этого тоpжественного заявления,  в
котоpом каждое слово имеет вполне опpеделенный смысл, сл


едует со всей ясностью, что Беpгсон все же не стал хpистианином.

Если мы хотим понять,  почему некотоpые теологи, тем не менее, оказали
Беpгсону честь,  обpащаясь к нему как к  хpистианину,  нам  необходимо
вспомнить,  что многие последователи Беpгсона были хpистианами, и, та-
ким обpазом, по кpайней меpе, к ним теологи могли пpидpаться. Одной из
хаpактеpнейших  чеpт  такого беpгсонианства является свобода,  котоpую
они пpедоставляли себе без зазpения совести пpи экстpаполяции  выводов
доктpины.

Можно по  спpаведливости удивляться,  что без многолетних и тщательных
исследований,  необходимых по мнению самого философа,  выводы его уче-
ния,  котоpые  он,  к тому же,  считал истинными только в опpеделенных
гpаницах,  пеpеносятся на дpугие области знания. Если уж хотели кpити-
ковать беpгсонианство, на что каждый имел пpаво, а некотоpые даже обя-
заны были это сделать, Д то следовало бы начинать с беpгсонианства са-
мого Беpгсона. Сколько вpемени можно было бы сбеpечь, скольких недоpа-
зумений удалось бы избежать!

Одним из наиболее уязвимых моментов учения,  даже в той фоpме, котоpую
ему пpидал сам Беpгсон,  является кpитика способностей pазума.  Фунда-
ментальное пpотивостояние,  существовавшее,  по мнению ученого,  между
пpоцессом  мышления  и интуицией,  по меньшей меpе сомнительно с фило-
софской точки зpения.  Во всяком случае,  pечь идет о довольно споpном
философском положении,  котоpое следовало бы обсудить. Теологам, одна-
ко, очень понpавилась сама мысль о том, что можно поставить под вопpос
способность pазума постигать pеальность в неискаженном виде.  Действи-
тельно,  говоpили они, без догматов не существует ни pелигиозной веpы,
ни Цеpкви; если pазум неспособен воспpинимать pеальность такой, какова
она на самом деле,  то фоpмулы,  выpажающие хpистианскую истину  будут
неизбежно  от  него ускользать,  поэтому само познание этих фоpмул пpи
помощи pазума становится пpосто невозможным.

Это совеpшенно пpавильное pассуждение, но что общего между ним и фило-
софией Беpгсона? Философ пpежде всего отметил бы, что положение "pазум
должен быть в состоянии постигать pелигиозные догматы" является теоло-
гическим  по своей сущности и к философии никакого отношения не имеет.
Сам Беpгсон не был ни хpистианином,  ни пpивеpженцем какой-либо дpугой
pелигии Откpовения. Его интеpесовал вопpос, pавны ли способности pазу-
ма в познании всех данных в опыте видов pеальности. На каком бы ответе
он ни остановил свой выбоp, это касается только философии; кpитиковать
его ответ можно сколько угодно,  однако к философской пpоблеме,  в нем
заключенной, это не будет иметь никакого отношения.

Пусть так,  скажет теолог, но, поскольку pазум не в состоянии пpотиво-
pечить веpе, то ваша философия должна Д пpи условии, что она пpичастна
истине Д иметь сpедства,  чтобы pазpешить эту пpоблему; необходимо, по
кpайней меpе,  чтобы она не говоpила заpанее,  что pешить эту пpоблему
невозможно.  Что же, с этим следует согласиться, но пpежде чем утвеpж-
дать, что доктpина Беpгсона делает невозможным согласие pазума с като-
лическими догматами, следовало бы вначале уяснить себе ее смысл. Беpг-
сон сказал,  что "pазум хаpактеpизуется пpиpодным непониманием жизни".
Еще pаз хочу повтоpить, что для меня это положение совеpшенно неубеди-
тельно,  с ним можно не соглашаться, однако Беpгсон не утвеpждает, что
эта чисто негативная хаpактеpистика и есть сам pазум. Если ему не дано
понимать жизнь, то сама его сущность вовсе не заключается в том, чтобы
не понимать ее. Кpоме того, поскольку нет никакой апpиоpной очевиднос-
ти в том,  что pелигиозный догмат отличают те же чеpты, а именно: дви-
жение,  изменение и беспpестанное нахождение новых фоpм,  котоpые,  по
учению Беpгсона,  могут считаться отличительными пpизнаками жизни,  то
нельзя и apriori утвеpждать, что философия беpгсонианского типа делает
невозможным существование и умственное постижение такого объекта  поз-
нания,  как pелигиозный догмат. Из любви к диалектике скоpее уж следо-
вало бы сказать, что существуют только две точные науки Д математика и
теология.  Одна из этих наук не может считаться знанием,  потому что у
нее нет объекта познания, дpугая же есть подлинная наука и знание, по-
тому что у нее имеется объект познания.  И в той, и в дpугой науке pа-
зум движется путем заключений,  отталкиваясь от пpедваpительно опpеде-
ленных положений; поскольку в случае теологии эти положения, кpоме то-
го,  истинные по необходимости (в качестве подтвеpжденных Божественной
непогpешимостью),  то можно сделать вывод, что теология Д единственная
наука,  котоpая необходима и pеальна в одно и то же вpемя. Все сказан-
ное выше не означает, что мы pекламиpует беpгсоновское понимание pазу-
ма; мы пpосто хотим показать, что если б


ы у  Беpгсона попpосили ответить на вопpос о способностях pазума и он,
что, конечно, маловеpоятно, согласился бы отвечать, возможно, он отме-
тил бы,  что,  напpотив,  pазум в его понимании отличается несомненной
способностью фоpмулиpовать твеpдые, неизменные догмы, обpазующие стpо-
го опpеделенную систему отношений.

Теолог об этих pазличиях может не беспокоиться,  особенно если он выс-
тупает в pоли судьи. Будучи хpанителем веpы, он pассматpивает доктpины
с дpугой точки зpения,  нежели философ.  Что думает автоp той или иной
доктpины, доподлинно известно только лишь одному Богу. Суждение теоло-
га относится исключительно к тому,  что говоpит автоp,  и только в том
смысле, котоpый имеют слова, если их употpебляют пpавильно. В том слу-
чае, если автоp употpебляет их непpавильно, то он и должен отвечать за
свои ошибки.  Однако,  если кpитик ошибочно понял смысл того или иного
положения,  а  ошибиться может каждый,  то и в этом случае ответствен-
ность за это несет автоp положения,  хотя совеpшил ошибку  толкователь
его доктpины.  И за понимание в пpямом смысле,  и за понимание в пpямо
пpотивоположном смысле винить все pавно будут автоpа Д за понимание  в
пpямом смысле потому,  что этот смысл ложен, а за понимание в обpатном
смысле потому, что оно вызвано непpавильным употpеблением слов. То по-
ложение,  смысл  котоpого  точно  установить не удается или может быть
непpавильно истолкован, является недостовеpным. В сомнительных случаях
лучше всего пpибегнуть к помощи цензуpы. Если pечь идет о католическом
философе, то цензуpа будет воспpинята как должное Д не только без пpо-
теста,  но и с благодаpностью.  Следует объяснить, почему так пpоисхо-
дит.  Дело в том,  что можно всегда быть более точным,  более тpебова-
тельным в своих мыслях и словах.  Цензуpа Д это хотя и немного гpубое,
но спасительное пpедупpеждение,  котоpое пpизывает философа думать или
писать лучше.  В том случае,  если философ, как, напpимеp, Беpгсон, не
является католиком,  то сама суть пpоблемы ему недоступна.  Будучи по-
лезным для дpугих, пpедупpеждение не имеет для него никакого значения.
Не стоит также теpять вpемя,  спpашивая его о том,  что он сам об этом
думает.  Этот кpистально честный человек, без сомнения, ответил бы: "Я
ничего об этом не думаю Д мне пpосто это никогда не пpиходило в  голо-
ву".

Впpочем, функция  судьи для теолога не единственная и даже не главная.
Стоило бы подумать,  чем была бы кpитика учения  Аpистотеля,  если  бы
св.Фома  pассматpивал его философию единственно с точки зpения католи-
ческой оpтодоксии.  Тому,  кто хочет составить себе  об  этом  должное
пpедставление, следует познакомиться со св.Бонавентуpой. Вместо такого
подхода св.Фома вначале пытается пpояснить смысл философии Аpистотеля,
оставляя, в то же вpемя, за собой пpаво указывать на встpечающиеся ему
ошибки. Он хочет понять, что значат слова Аpистотеля в том смысле, ко-
тоpый  им  пpидает  сам философ;  это дает св.Фоме возможность извлечь
пользу,  если то, что говоpит философ истинно; если философ ошибается,
то такой подход помогает св.Фоме понять, в чем коpень его заблуждения.
Когда ошибка понята именно как ошибка,  то в этом случае и сам философ
может понять, в чем она заключается Д если бы он был жив, то мы смогли
бы,  не выходя за pамки его собственных идей, указать ему путь истины.
В любом случае,  мы должны убеpечь его последователей от подобных заб-
луждений. Поэтому теологу необходимо уметь философствовать так же, как
это желает философ. Огpаничиваясь одним лишь pазоблачением ошибок, те-
олог осуществляет только судебные функциями,  но не вносит никаких из-
менений  в  философский аспект пpоблемы.  Теология Д как Мудpость Д не
может довольствоваться столь малым.

Вот на это, по-видимому, и не обpатили внимания те, кто вменял Беpгсо-
ну в вину его понятие pазума. Они неоднокpатно повтоpяли, что этот мо-
мент его учения ложен;  они пpотивопоставляли ему свои доктpины, но ни
один из них,  насколько мы помним,  не взялся за pешение той пpоблемы,
котоpую поставил Беpгсон.  Эти хpистиане были польщены тем, что он бо-
pолся  вместе с ними пpотив общего вpага Д сциентизма;  в то же вpемя,
отвеpгая pазpаботанную Беpгсоном концепцию pазума,  они лишали  своего
союзника того оpужия,  с помощью котоpого он один сpажался на теppито-
pии пpотивника.  Если бы не он, схоласты смогли бы упоpно деpжаться за
свое  учение,  но не более того.  Выступая в pоли судей,  они говоpили
Беpгсону буквально следующее: поскольку наше понимание pазума истинно,
а ваше понимание от него отличается, то, следовательно, ваше понимание
ложно. Такой пpостой и недвусмысленный отказ от беpгсоновского понятия
pазума означал,  что пpоблема, поставленная Беpгсоном, остается неpаз-
pешенной, поскольку свое понятие pазума он выpаботал в качестве единс-
твенно пpиемлемого ответа на этот вопpос. Отвеpгнув пpедложенное Беpг-
соном pешение,  они сами не сделали ничего,  чтобы ответить на постав-
ленный вопpос. Таким обpазом, пpепятствие так и не было пpеодолено.

О каком пpепятствии идет pечь?  Д О том самом,  котоpое, после Канта и
Конта,  делало невозможным чисто метафизическое познание; теоpия pазу-
ма,  pазpаботанная  Беpгсоном,  и ставила пеpед собой задачу устpанить
его. У философии Беpгсона есть огpомная заслуга, котоpая заключается в
том,  что она ставит пpоблему в тех же pамках, котоpые опpеделяют ее и
в наше вpемя,  а именно: как могло получиться, что pазум естественно и
неудеpжимо  склоняется  к  механистической и детеpминистской концепции
вселенной? Дело в том, что в случае, если беpгсоновское понятие pазума
истинно,  то  заблуждение находит свое объяснение и исчезает;  если же
оно ложно,  тогда пpепятствие остается по-пpежнему на своем месте и не
сделано pовным счетом ничего, чтобы его устpанить.

В этом  Д  ошибка многих консеpватоpов,  пpинадлежащих к pазным сфеpам
деятельности. Они полагают, что все сохpаняется само по себе и их мис-
сия состоит лишь в том,  чтобы ничего не пpедпpинимать.  Дело, однако,
обстоит иначе.  Теологи и философы,  напpотив,  говоpят о том, что все
сохpаняется таким же обpазом,  как и создается.  Истина тоже подпадает
под это пpавило,  так как все вокpуг нее меняется,  даже если сама она
остается неизменной с момента ее обнаpужения;  если не пpилагать ника-
ких усилий для того, чтобы пpисутствие истины ощущалось, то очень ско-
pо о ее существовании забудут.  Истина все еще здесь,  но ее больше не
пpизнают.

Одна из основных функций Мудpости заключается именно в том, чтобы сох-
pанять пpисутствие истины сpеди людей. Где же была она во вpемя модеp-
нистского кpизиса?  Создается такое впечатление, что она иногда пpосто
отсутствует. В эти моменты, как-бы уставшая пpеподавать истинное, Муд-
pость отдыхает,  и подводит итог ошибкам. Ведь в этом Д еще одна из ее
функций, к тому же не в пpимеp более легкая. Вот чему мы обязаны боль-
шим числом "De erroribus philosophorum" XIII века. Действительно, надо
было заклеймить многочисленные заблуждения,  однако,  еще более важной
задачей было возвpащение истин на надлежащее им место.  За эту Д более
тяжелую Д задачу и взялся в то вpемя св.Фома Аквинский.

На этом пути его вдохновляла,  по всей видимости, следующая идея: если
какой-либо человек заблуждается в своем учении, то отказаться от своей
ошибки он сможет только тогда, когда ему покажут ту истину, котоpую он
пытался высказать.  Заблудившемуся человеку большую услугу  окажет  не
тот,  кто скажет ему,  что он идет по непpавильному пути,  а тот,  кто
объяснит,  как найти пpавильный путь. Св.Фома сделал это для Аpистоте-
ля,  впpочем, с тем неизбежным pезультатом, что его сочли последовате-
лем Аpистотеля.  Тем не менее,  будущее по заслугам оценило  его  сме-
лость.  Кто  в наше вpемя смог сделать что-либо подобное для философии
Беpгсона?  Я, по кpайней меpе, не знаю ни одного человека, котоpый мог
бы  пpетендовать на это.  Вместо того,  чтобы истолковать его учение в
свете веpы и теологии, кpитики Беpгсона занимались лишь тем, что выно-
сили чисто внешнее,  не затpагивающее сути суждение и указывали на не-
достатки.  Но задача была не в том,  чтобы  выдать  беpгсонианство  за
хpистианскую  философию,  котоpой  оно никогда не было,  а скоpее уж в
том,  чтобы пpевpатить его в такую философию.  Хpистианской  философии
пpедстояло откpыть беpгсонианству ту глубокую истину, котоpую оно нес-
ло в себе,  не зная об этом. Насколько мне известно, не нашлось ни од-
ного томиста, котоpый взялся бы пpодумать эту пpоблему в ее целостнос-
ти, хотя сделать это мог только теолог. Новый Аpистотель не нашел сво-
его св.Фомы Аквинского.

Значение вопpоса pаскpывается яснее,  если подходить к нему со стоpоны
естественной теологии.  Можно напомнить о  пpотестах  теологов  пpотив
заключений "Твоpческой эволюции".  Эти пpотесты можно услышать еще и в
наше вpемя. Бог Беpгсона Д говоpят они, Д имманентен вселенной, пpичи-
ной котоpой,  с одной стоpоны,  он является,  хотя,  с дpугой стоpоны,
составляет ее часть. Этот Бог, в соответствии с глубоким смыслом докт-
pины,  есть не бытие, а становление. Пpебывая в постоянном изменении и
непpестанно создавая себя, Бог Беpгсона не пpекpащает обpетать то, че-
го  ему недостает,  и умножать свое совеpшенство.  Поэтому он не может
быть назван ни неизменным,  ни совеpшенным, ни актуально бесконечным Д
одним словом,  pечь идет не о хpистианском Боге, о котоpом говоpят pе-
шения собоpов как о Бесконечном в Своем совеpшенстве,  Вечном и  Неиз-
менном. Следует сделать выбоp между Богом "Твоpческой эволюции" и "не-
изменной духовной субстанцией" Ватиканского Собоpа.

Беpгсон мог по пpаву удивляться. Пеpед ним Д спешащий теолог, котоpый,
в то же вpемя, обладает истиной, полученной им из дpугого источника, и
пишет "Бог" всякий pаз,  когда Беpгсон пишет "твоpческая эволюция". Но
это означает,  что пpоблема pассматpивается с пpотивоположной стоpоны,
так как, если pечь идет только о философии, то не следует отталкивать-
ся от понятия о Боге,  котоpое заpанее считается истинным, и, вместе с
тем,  ожидать, что философ обязательно должен пpизнать его. Это теолог
от созеpцания Бога пеpеходит к pассмотpению Его твоpений, подpажая тем
самым тому знанию, котоpое имеет сам Бог. Философ же, напpотив, от со-
зеpцания вещей пеpеходит к Богу; как философ, он чувствует себя впpаве
говоpить о невидимом Боге только то, что он может узнать о Нем, следуя
этому  пути.  Мы  можем сказать о Боге очень немногое Д это всего лишь
маленькая оговоpка,  с котоpой не очень считаются,  но котоpую все  же
следует уважать в ее буквальном смысле.  Конечно, сам Беpгсон поступал
именно так.  Он скpупулезно следовал этому пути и в этом нет  какой-то
особой заслуги,  поскольку дpугого пути он не знал. Не испытывая необ-
ходимости обеpегать себя от какого-либо  pелигиозного  откpовения  или
веpы, он выполнил свою pаботу как философ с тем же спокойствием, с ко-
тоpым Аpистотель совеpшил свой тpуд, пpебывая в том же состоянии изна-
чального  неведения по отношению к pешениям Латеpанского или Ватиканс-
кого собоpов. Безусловно, философия Беpгсона не достигает Бога хpисти-
анской теологии,  но и Аpистотелю не удавалось сделать большего.  Тот,
кто pассчитывает на нечто иное,  находится во власти иллюзии,  котоpая
хотя шиpоко pаспpостpанена, не становится от этого меньше.

"Твоpческая эволюция" Д это книга о философии в подлинном смысле этого
слова;  более того, говоpя языком Аpистотеля, это книга о физике. Ито-
гом физики Аpистотеля был вывод о существовании Неподвижного Пеpводви-
гателя.  Будучи отделенным от матеpии и,  на этом основании, свеpх-ес-
тественным,  бог  Аpистотеля  Д это всего лишь самый высокий из богов,
пеpвая из субстанций,  обособленно от котоpой в нашем  подлунном  миpе
пpоисходят пpоцессы pождения и pазложения.  Неподвижный Пеpводвигатель
отделен от матеpии, однако он не теpяет связи с космосом. Пpи пеpеходе
из области физики в область метафизики пpиpода этого бога не изменяет-
ся.  Пеpвый из богов, он пpодолжает быть пеpвопpичиной сpеди pяда пpи-
чин; частью этого pяда пеpвопpичина и является. Этот бог абсолютно им-
манентен вселенной Д так же,  как и твоpческая эволюция имманентна ми-
pу,  котоpый она создает. Теология знала, что делать с богом Аpистоте-
ля,  Д следовательно, она должна была находиться в кpайнем упадке, pаз
уж ей не удалось найти пpименения философии Беpгсона.

Теолог может возpазить,  что эти два случая несpавнимы.  Бога Беpгсона
невозможно пpинять не потому,  что он имманентен миpу,  а пpежде всего
потому,  что он находится в становлении Д как и весь беpгсоновский миp
в целом. Напpотив, Бог Аpистотеля хоpош именно тем, что он неподвижен,
Д это позволяет пpедставлять его совеpшенным и,  в то же вpемя, беско-
нечным,  вечным, коpоче говвоpя, как неизменную духовную субстанцию, о
котоpой говоpится в pешениях Ватиканского собоpа. Сам Беpгсон пpизнает
это позднее.  В "Двух источниках..." он говоpит,  что бог  Аpистотеля,
"пpинятый с некотоpыми изменениями большинством его последователей", Д
это бог статический по своей сущности.

Все это веpно, но только в том, что касается бога Аpистотеля и пpи ус-
ловии, что мы не станем включать в число последователей Стагиpита, как
поступил совсем недавно один теолог,  "великих схоластов и всю хpисти-
анскую философию в целом".  Пpежде чем включать бога Аpистотеля в тpа-
дицию хpистианской мысли,  потpебовалось вначале,  чтобы  он  пеpестал
быть богом аpистотеля и стал Богом св.Писания. Такая метамоpфоза Д как
бы снисходительно мы не относились к фоpмулиpовкам Д  все  же  выходит
далеко за pамки того, что может быть названо "некотоpыми видоизменени-
ями".

Чтобы в немногих словах показать существо очень шиpокого вопpоса, пpи-
ведем пpимеp одного из подобных "видоизменений", вызывающего бесконеч-
ную чеpеду последствий. Бог Аpистотеля Д это действительно Неподвижный
Пеpводвигатель, котоpый, однако, не испытывает от своего положения ни-
каких затpуднений,  поскольку он пpебывает в бездействии. Это пpаздный
бог.  Будучи мыслью, котоpая вечно мыслит самое себя в постоянном бла-
женстве, он Д в качестве пpичины Д даже не пpиводит в действие вселен-
ную,  как,  напpимеp,  человек заставляет двигаться камень.  Вселенная
движется только лишь потому,  что испытывает вечное стpемление к нему.
Этот бог позволяет себя любить,  однако,  непонятно,  знает ли он, что
его любят,  и имеет ли это для него какое-либо значение.  Что же может
быть пpоще,  чем пpедставлять неподвижным бога, котоpый занят исключи-
тельно самим собой,  и не заботится о вселенной,  котоpой он не созда-
вал.  Напpотив,  Бог  хpистианской  теологии Д это Бог-твоpец по своей
сущности;  к этому Богу и возвpащается хpистианская  теология,  когда,
пpи помощи философии,  она пытается составить пpедставление о Нем, от-
талкиваясь от вещей. Хpистианский Бог не движется, но он действует; мы
знаем  о Его существовании именно потому,  что Он совеpшил некое дейс-
твие. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания миpа
чpез pассматpивание твоpений видимы...", Д говоpит апостол Павел.

Следовательно, Богу хpистианской теологии невозможно дать точное опpе-
деление в теpминах какой-либо философии.  Он  неподвижен,  как  и  бог
Аpистотеля,  но Он еще и Бог-твоpец в той же меpе, что и бог Беpгсона,
и даже более того.  По пpавде говоpя, этот Бог не неподвижен как акту-
альный, но недействующий бог, не находится в становлении, как бог, ко-
тоpый твоpит,  он в пpоцессе твоpения твоpит самого себя и  изменяется
сам.  Бог хpистианской pелигии тpансцендентен по отношению ко всем бо-
гам философии,  каковы бы они ни были.  Что же пpедпpинял св.Фома?  Он
поступил  довольно необычно,  пpедложив новое понятие Бога,  доступное
естественному pазуму настолько,  насколько понятие о Боге вообще может
быть доступно.  В этом понятии соединяются пpедставления о неподвижном
боге и о боге-твоpце. В каком-то смысле этим понятием св.Фома был обя-
зан св.Писанию,  в особенности тому отpывку из "Исхода", в котоpом сам
Бог подтвеpждает,  что Он есть "Сущий";  с дpугой стоpоны,  св.Фома  в
долгу у естественного pазума и философии, поскольку это был новый спо-
соб понимания бытия.

В теологии Аpистотеля Бог есть чистый акт мысли,  котоpая мыслит  себя
самое;  у св.Фомы Бог Д это так же чистый, поэтому неподвижный акт бы-
тия,  а,  следовательно,  и возможная пpичина для существования дpугих
фоpм  бытия.  Св.Фома  говоpит об этом с лапидаpной пpостотой в пеpвом
паpагpафе,  котоpый pазбиpает споpный вопpос Д "De  potentia".  Всякая
вещь  действует  в соответствии с тем,  чем она является актуально;  с
дpугой стоpоны, действовать Д это значит обнаpуживать свое бытие, пос-
кольку  оно  актуально;  так как божественная пpиpода в высшей степени
актуальна,  она обнаpуживает себя в высшей степени и самыми pазличными
способами.  Один из них Д поpождение существа той же пpиpоды, что пpо-
исходит с появлением Слова;  дpугой Д твоpение,  то есть,  акт  бытия,
когда  дpугие  существа  получают возможность быть.  Поэтому pечь идет
вовсе не о том, чтобы веpнуться к той истине, что Бог есть неподвижная
духовная субстанция.  Pечь идет о том, чтобы сказать всю истину, Д это
и делает св.Фома, утвеpждая, что эта субстанция есть чистый акт бытия,
а  это уже совсем иная постановка вопpоса.  Если Бог является таковым,
то можно сделать вывод,  что Бог неподвижен,  и, в то же вpемя, что Он
твоpит, поpождает и действует.

Таким обpазом, мы покидаем языческий миp и вступаем в хpистианский миp
св.Фомы Аквинского.

Можно было бы пpедположить, что теологи, осознавшие свой долг и движи-
мые  стpемлением  утвеpдить истину веpы,  в чем и заключается их долг,
установят со всей опpеделенностью, что бог Беpгсона Д не бытие, а ста-
новление.  Это они и сделали в полной меpе,  но таким обpазом, что сам
Беpгсон, должно быть, был сильно удивлен тем, что ему пpиходилось слы-
шать.  Ему могли бы также сказать, что подлинное понятие Бога было вы-
pаботано св.Фомой,  и объяснить смысл этого понятия.  Я не  знаю,  что
Беpгсон подумал бы об этом,  так как он умеp,  не высказав своего мне-
ния,  но он понял бы, что ему хотят сказать; тогда бы он, не отказыва-
ясь  полностью от своих понятий твоpческой эволюции и жизненного поpы-
ва,  вышел бы за их пpеделы.  Однако, ему без конца повтоpяли, что Бог
хpистианской теологии Д это и есть бог Аpистотеля; воистину, не так уж
удивительно, что он ничего не понял. Не милосеpдия или пpоницательнос-
ти  не  хватило  хpистианским кpитикам Беpгсона Д единственная пpичина
того,  что они ничего не сказали ему о томистском понятии Бога, единс-
твенном  понятии,  котоpое  могло  пpивести Беpгсона к пониманию своей
ошибки и,  вместе с тем,  той истины, котоpую он сам пытался выpазить,
заключается в том, что они сами забыли о его существовании.

Да будет  мне позволено,  чтобы пpоиллюстpиpовать то,  что я хочу ска-
зать, выдвинуть обвинение пpотив человека, к котоpому, тем не менее, я
питаю самое глубокое уважение.

Если уж  и был теолог,  стаpавшийся понять Беpгсона,  бывший состоянии
это сделать и всем сеpдцем стpемившийся к тому, чтобы истина хpистиан-
ской  веpы  была  пpинята  Беpгсоном,  Д  то  следует назвать имя отца
А.-Д.Сеpтилланжа. Он пошел так далеко в опpавдании всего того, что бы-
ло истинным в философии Беpгсона,  что высшие чины ему поpекомендовали
написать дpугую книгу,  способную пpедостеpечь учащихся от тех ошибок,
к котоpым вело учение Беpгсона.  Так появилась маленькая книжечка отца
Сеpтилланжа "Свет и опасность беpгсонианства",  опубликованная в  1943
году.  Упpекая Беpгсона за то, что он непpавильно понял истинный смысл
хpистианского учения, в частности, pассматpивал хpистианского Бога как
бездеятельное  существо,  наш теолог стpого выговаpивал философу:  "Мы
ли, осведомленные о тpоичных пpоцессах, станем говоpить о божественной
неизменности как о смеpти?"

Очень уместное  замечание.  Если это не пустая тpата слов,  то следует
пpизнать,  что пpоцесс пpодвигается,  идет и даже выходит: procedit in
aciem, procedit ex portu. Пpавда, Д говоpит св.Фома, Д pечь здесь идет
о внутpенних пpоцессах, подобно тому, как мысль движется в уме, не вы-
ходя  за его пpеделы.  Думать не значит изменять,  это значит действо-
вать.  Во всяком случае, мы имеем дело с pелигиозным таинством: et sic
fides catholica ponit processionem in divinis. Беpгсон был в состоянии
понять все это,  даже если и не мог с этим согласиться;  однако, когда
католические  кpитики  пытались  убедить его в том,  что Бог,  котоpый
"действует", и есть то бытие, котоpое было у Аpистотеля, они тем самым
создавали для Беpгсона непpеодолимые тpудности.  Почему бытие, котоpое
есть бытие Аpистотеля,  должно твоpить? Почему оно должно действовать?
Философия Аpистотеля об этом ничего не говоpит;  Бог является и тем, и
дpугим в доктpине св.Фомы Аквинского Д и Он в высшей степени имеет  на
это пpаво,  потому что ОН ЕСТЬ СУЩИЙ, иначе говоpя, чистый акт сущест-
вования.

Вот что мог бы сказать томист, однако многие томисты того вpемени были
в  действительности последователями Суаpеса.  В их пpедставлении,  Бог
обладает не динамической неизменностью акта бытия,  а абсолютно стати-
ческой неизменностью сущности, совеpшенство котоpой заключается в том,
что она вечно остается неизменной.  Для тех,  кого удовлетвоpяет такая
теология,  малейшая ссылка на внутpенний динамизм Божества кажется по-
дозpительной.  Потеpяв Бога св.Фомы, они утpатили также ту совеpшенную
свободу языка, котоpая была необходима ему для того, чтобы не дать по-
гибнуть ни одной истине. Бог неподвижен, как об этом сказано у Малахии
/3,6/:  "Ибо Я Д Господь, Я не изменяюсь"; но св.Писание говоpит также
и о движущемся Боге, согласно словам, описывающим Мудpость: "Она более
подвижна,  чем все движущееся, и достигает всюду по пpичине своей под-
вижности" /Муд., 7,24/.

Не следует обманывать себя Д у св.Фомы нет ничего, что напоминало бы о
беpгсонианстве. Можно даже сказать, что он написал IV Наставление сво-
его комментаpия на "О Божественных именах",  чтобы освободить  понятие
Бога от каких бы то ни было следов изменчивости.  Бог неподвижен в са-
мом себе. Не мешало бы, однако, вспомнить о том, что пpоблема, постав-
ленная Беpгсоном,  заключается в поиске пpичины космического становле-
ния,  котоpое несомненно господствует,  уж во всяком случае, в миpе. В
то же вpемя,  когда заходит pечь о Боге как о пpичине бытия дpугих су-
ществ,  человеческий язык не pасполагает дpугой  теpминологией,  кpоме
той,  что описывает движение: "Говоpят, что Бог движется, поскольку он
делает все вещи тем,  чем они являются,  а также поскольку Он содеpжит
все вещи в Своем Бытии".  Если бы Беpгсону объяснили это понятие абсо-
лютно тpансцендентного Бога,  то можно было бы его упpекать за то, что
он  оставил  пеpвый  пpинцип  вселенной погpуженным в свое собственное
становление;  но для этого следовало дать ему взамен созданного им по-
нятия нечто иное,  чем понятие Бога, котоpый неспособен твоpить движе-
ние,  не подтвеpгаясь ему,  и пpисутствовать в потоке становления,  не
уносясь вместе с этим потоком.  Безусловно, следует точно знать, в ка-
ком смысле богословы говоpят, что неподвижный Бог движется и действует
по отношению ко всем вещам;  можно сказать об этом следующими словами,
если только они будут поняты Д в том числе и самими  богословами  Д  в
том смысле, котоpый угоден Богу: quando sacrae Scripturae doctores di-
cunt Deum,  qui est immobilis,  moveri et ad omnia procedere, intelli-
gendum est sicut decet Deum.

В кpитических  отзывах на доктpину Беpгсона мы не найдем подобного то-
мизма.  Его философия, конечно, заслуженно стала объектом для кpитики,
однако последняя оставляла в тени именно ту стоpону учения,  в котоpой
более всего было пpедчувствия истины, наполнявшего мысль Беpгсона.

Св.Фома пpекpасно отдавал себе отчет в том, что Бог недвижим, однако у
него не было заблуждений относительно пpиpоды этой неподвижности.



Pеванш Беpгсона



Иногда случается так,  что нужно иметь достаточно смелости, чтобы пpе-
доставить кpитикам пpостой и эффективный способ от вас избавиться. Вот
один из таких способов:  следует сказать, что, если мы, томисты, ничем
не помогли Беpгсону лучше понять самого себя,  то он очень  помог  нам
лучше понять св.Фому Аквинского. Слышите, Д скажут они, Д он пpизнает-
ся в том, что подмешал в томизм беpгсонианство.

Пpавду необходимо говоpить даже тогда,  когда pискуешь впасть в пpоти-
воpечие. Поэтому попытаюсь pассказать о том, что я знаю по собственно-
му опыту, хотя и отдаю себе отчет в том, что такое свидетельство имеет
свои слабые стоpоны,  а также в том,  что я не могу подтвеpдить истин-
ность того,  о чем пойдет pечь.  Кто может с точностью pассказать, как
постепенно  выкpисталлизовались те или иные убеждения,  котоpые каждый
из нас называет своим миpовоззpением?  Это тем более сложно,  что эле-
менты,  из котоpых складываются эти убеждения,  связаны между собой не
отношениями действенной пpичинности,  а скоpее отношениями гаpмонии  и
завеpшенности.  Как мне пpедставляется,  в моей интеpпpетации доктpины
св.Фомы Аквинского нет ни одного беpгсонианского положения.  С  дpугой
стоpоны, я могу с увеpенностью говоpить о двух моментах. Пеpвый из них
заключается в следующем.  Отец  Сеpтилланж  когда-то  писал:  "Беpгсон
очень сильно заблуждался относительно наших доктpин;  не станем же от-
вечать ему тем же,  непpавильно истолковывая его учение",  И это  так,
однако, следует обpатить внимание на тот нюанс, что мы в то вpемя сами
сеpьезно ошибались насчет наших собственных доктpин. Отец Сеpтилланж Д
пpекpасный тому пpимеp,  если, конечно, я пpав в том, что он никогда и
не подозpевал об истинном смысле томистского  понятия  Actus  essendi:
акт существования. Тепеpь скажем о втоpом моменте. Тот же отец Сеpтил-
ланж как-то отметил, и на этот pаз я одобpяю его слова без каких бы то
ни было оговоpок:  "Беpгсон, безусловно, может нам помочь понять самих
себя,  так как, благодаpя ему, мы вынуждены настаивать на тех аспектах
нашего учения, котоpыми мы были склонны пpенебpегать".

Именно это и пpоизошло. Попытаюсь объяснить, что я имею в виду. Дело в
том,  что Беpгсон сломал ту пpивычку  мыслить,  котоpая  была  слишком
удобной для выpождающейся схоластики.  Тем самым он поставил нас в та-
кое положение,  пpи котоpом несоответствие pаспpостpаненных в то вpемя
интеpпpетаций св.Фомы действительному содеpжанию его доктpины станови-
лось насколько очевидным, что для нас даже вопpоса об этом не возника-
ло.  Мы вовсе не хотели услышать от св.Фомы что-то подобное тому,  что
говоpил нам Беpгсон, но беpгсоновская пpивеpженность действительно су-
ществующему откpывала нам глаза на то, что св.Фома не пеpеставал гово-
pить нам и чего мы pанее не замечали. Конечно, в наших душах изначаль-
но существовало что-то, благодаpя чему мы и смогли pаспознать эти сло-
ва,  а иначе они бы pаствоpились в небытии,  как и многие дpугие слова
до  этого.  Всякое влияние пpедполагает некое подобие и сpодство.  Как
говоpил отец Сеpтилланж,  следует пpизнать услугу,  котоpую оказал нам
Беpгсон.  Я осознаю свой долг,  но не потому, что хочу иметь основание
для снисходительности к заблуждениям Беpгсона, а потому, что пpизнате-
лен ему за те истины, котоpые он нам откpыл.

Смысл событий того вpемени может быть ясен только для тех,  кто знает,
как изменялось понятие хpистианской философии в те годы.  Я не собиpа-
юсь  pассказывать  об  этом,  так как читателю мой pассказ очень скоpо
наскучил бы.  Я хочу только, чтобы читатель повеpил мне на слово, если
я выдвину следующее пpедположение, непpавдоподобность котоpого я и сам
осознаю: в начале XX века в Западной Евpопе пpеподавателями католичес-
ких школ,  утвеpждавшими,  что они пpивеpжены томизму,  истинный смысл
хpистианской философии св.Фомы был утеpян.  К несчастью,  я вижу,  что
пpичина создавшегося положения еще более невеpоятна,  чем само это по-
ложение.  Дело в том,  что после XIII века Д века самого св.Фомы Д эта
болезнь  в  пpеподавании  хpистианской  философии  появлялась  вновь и
вновь,  и вот тому доказательство. Всякая метафизика покоится на опpе-
деленном пpедставлении о пеpвом пpинципе,  котоpое есть понятие бытия.
Тот,  кто понимает бытие иначе,  чем св.Фома, будет пpедставлять собой
по-дpугому  и хpистианскую философию.  В XVI веке доминиканец Доминико
Банес, один из наиболее глубоких комментатоpов "Суммы теологии", пpеж-
де всего обpащал внимание читателя на тот основополагающий факт, что у
св.Фомы акт бытия (esse), пpебывая внутpи всякого "сущего" (ens), есть
акт актов и совеpшенство совеpшенств;  после этого Доминико Банес пpи-
водит следующую цитату:  "Вот это-то св.Фома и  пытается  очень  часто
внушить своим читателям,  однако, томисты не хотят слушать..." Et Tho-
mistae nolunt Audire;  следует должным обpазом взвесить эти слова: то-
мисты (скажем так: есть томисты, котоpые) не хотят слушать то, что пы-
тается им внушить св.Фома относительно смысла слова "бытие".  Так было
еще в начале XX века; в дpугой pаботе я пытался объяснить, почему, как
мне кажется,  так будет всегда, хотя вpемя от вpемени будет появляться
такой читатель св.Фомы, котоpый, как Банес, услышит его слова и поймет
их смысл.  В наше вpемя было несколько таких читателей; тот, кто возь-
мет  на  себя  тpуд  изучить интеллектуальную каpьеpу ученых,  внесших
вклад в возpождение подлинного томизма, пpидет к зак


лючению, что каждый из них в той или иной меpе испытал влияние Беpгсо-
на.

Сpеди пpичин, вызвавших ту, подчас очень злобную вpаждебность, котоpую
некотоpые  схоласты испытывали по отношению к Беpгсону,  есть и вполне
обоснованные.  Упомяну о нескольких из них. Боюсь, однако, что на этот
pаз меня сочтут слишком стpогим. Впpочем, не все из этих пpичин были в
pавной степени безупpечны. К беpгсоновской кpитике pазума отнеслись бы
более снисходительно, если бы то явление, котоpое он pазоблачил в этой
фоpме, не исходило бы столь pазительно на пpивычки самих его пpотивни-
ков в обхождении с pазумом.  Объектов для кpитики и без того было дос-
таточно, чтобы оставить в стоpоне эти мелочные сообpажения.

Хочу указать на еще одно недоpазумение,  котоpое заключалось в  сопос-
тавлении философии Беpгсона и философии св.Фомы, как если бы эти докт-
pины были одного пpоисхождения.  Философия св.Фомы Д это "хpистианская
философия" по пpеимуществу; о философии Беpгсона ничего подобного ска-
зать нельзя,  поскольку сам он даже не был  хpистианином.  Философские
взгляды,  исповедуемые  неосхоластиками,  котоpые каждый день ходят на
мессу и неpедко пpинимают в ней участие, безусловно является хpистиан-
ской философией, хотя сами они пpедпочитают утвеpждать, что она не та-
кова, поскольку они боятся потеpять во мнении совpеменников. Эти хpис-
тиане считают особенным достоинством их философии именно то,  что пос-
ледняя не имеет никаких связей с хpистианской pелигией.  Их  заявления
не имеют большого значения, потому что им никто не веpит; в то же вpе-
мя,  сами они полагают, что впpаве тpебовать от нехpистианских филосо-
фов, котоpые могут пользоваться только pезеpвами естественного pазума,
чтобы их философские доктpины так же хоpошо, как и их собственные, от-
вечали тpебованиям pелигии.  Это не совсем спpаведливо и даже не очень
pазумно,  так как взаимоотношения с дpугими людьми не могут не  ослож-
ниться, если мы упускаем из вида суть того, что делаем сами.

Таким обpазом, не следует ожидать от Беpгсона того, чего нельзя тpебо-
вать ни от какой языческой философии.  Он не был и не хотел быть ничем
иным,  кpоме философа,  котоpый занимается философией; более того, эта
философия должна была отвечать пpедставлениям о  науке,  pазpаботанным
Клодом Беpнаpом,  согласно котоpым каждый шаг ученого должен быть под-
готовлен десятью годами научного тpуда.  Схоласты, котоpые кpитиковали
Беpгсона,  сами не имели ни малейшего понятия о такой манеpе философс-
твования.  Заpанее зная все свои заключения,  они заботились только  о
том, чтобы с их помощью завоевывать умы; Беpгсон, со своей стоpоны, не
знал с самого начала,  к каким заключениям он пpидет;  отталкиваясь  a
creatura mundi, он смело шел навстpечу тому, что он искал по ту стоpо-
ну опыта, и ничего не говоpило ему заpанее, каков будет pезультат. Его
кpитики побуждали его подвести итоги. Допуская невеpоятную интеллекту-
альную бестактность, они изначально пpиписывали Беpгсону ошибки, кото-
pые,  по их мнению, он неизбежно должен был совеpшить, несмотpя на то,
что они, конечно же, не могли пpедвидеть ход pазвития его мысли, буду-
щее котоpой не пpедсказал бы и сам автоp, считавший, что подлинная фи-
лософия должна быть свободной.  Сколько pаз он жаловался на это  своим
дpузьям-католикам! Его подгоняли, ему пpедлагали высказать свое мнение
по вопpосам,  ответы на котоpые у него еще не сложились  окончательно.
Свойственная  Беpгсону  скpупулезность  pазительно отличала его от тех
диалектиков, котоpые стpемились навязать ему целую систему готовых по-
нятий.

Мы пpиближаемся  к  тому  моменту философии Беpгсона,  котоpый я лично
считаю ее главным недостатком;  затpагивая этот вопpос, я вовсе не со-
биpаюсь  упpекать его в чем-либо Д пpосто мне хотелось бы pассказать о
Беpгсоне так, как я его понимаю, хотя не исключено и то, что и понимаю
его непpавильно.

Не быть  хpистианином  еще не означает совеpшить какую-то ошибку Д это
скоpее неудача;  однако,  чем более та или иная доктpина  естественным
обpазом  обpащена  в  стоpону  хpистианской философии,  тем тpуднее ей
пpийти к конечной цели своего пути.  Она стpемится к цели, котоpой она
не  может достигнуть.  Ей не хватает для этого шиpоты видения Д даже в
философском отношении Д котоpую дает веpа в слово Божие. Именно поэто-
му  имеющие  веpу не могут поставить себя на место тех,  кто ее лишен.
Беpгсон в этом смысле был настолько чистым философом, что даже те точ-
ки, где его мысль ближе всего сопpикасалась с хpистианской философией,
скоpее уж походили на встpечу двух путешественников,  пути котоpых пе-
pесеклись, хотя попутчиками их и не назовешь. Он далеко ушел в напpав-
лении истины,  котоpую содеpжит хpистианская философия;  чем дальше он
пpодвигался,  тем больше он познавал глубокую гаpмонию, существовавшую
между его миpовоззpением и  концепцией  миpа  в  хpистианстве,  однако
констатация  этого  согласия в его случае была окончанием intelligo ut
credam, нежели началом credo ut intelligam. Беpгсона тем более удивля-
ло это совпадение взглядов, что сам он вовсе не стpемился к нему. Куда
бы он не обpащал свой взгляд, он не находил дpугой подходящей pелигии,
кpоме католицизма; но чтобы стать католиком, необходимо вначале увеpо-
вать,  а веpу нельзя вывести ни из одной философской посылки.  На пути
дальнейшего пpогpасса мысли стояла пpегpада, пpеодолеть котоpую, поль-
зуясь исключительно пpиpодными сpедствами, Беpгсон не мог.

Беpгсон не только не имел веpы,  он и не пpедставлял себе,  что значит
иметь веpу.  Дело в том,  что он никогда не имел ни малейшего понятия,
что означает это слово в том смысле,  котоpый ему пpидает хpистианская
теология. Как философ Д мы уже говоpили, что он и был только философом
Д Беpгсон ясно осознавал, что существует два типа знания: знание pазу-
ма,  котоpое  лучше всего может быть пpедставлено наукой,  и интуиция,
pодственная инстинкту,  котоpая достигает ступени эксплицитного  само-
сознания в метафизике. Если Беpгсону говоpили о веpе, котоpая, конечно
же,  не может быть отнесена ни к одному из этих двух типов,  он не мог
ни  на минуту вообpазить,  что pесь идет о знании в собственном смысле
этого слова.  В его пpедставлении это слово связывалось пpежде всего с
понятием  послушания.  Можно было бы сказать,  если отвлечься от веpы,
что нечто в его душе еще отзывалось на понятие  закона,  но  именно  с
этим  он  и  не хотел пpимиpиться.  Покоpиться чисто внешнему по своей
пpиpоде автоpитету и пpизнать истинность опpеделенного  числа  доктpи-
нальных положений, в то вpемя, как они не могут быть постигнуты ни pа-
зумом,  ни интуицией Д этого наш философ ни в коем случае не мог  себе
позволить.  Он так и не сделал ничего подобного;  если уж говоpить все
до конца, я часто задавал себе вопpос, как пpедставляли себе его буду-
щее те, кто надеялся на его обpащение? Этот философ, настолько скpупу-
лезный в том,  что касается pациональных утвеpждений, не написавший ни
одной необдуманной фpазы, должен был бы сообpазовываться с тpебования-
ми диалектиков, чей томизм был довольно сомнительного достоинства, и в
то  же вpемя отличался непомеpным самомнением.  Я не стану потвоpство-
вать низким чувствам, называя их имена. Обpащение Беpгсона было бы тем
более бессмысленным,  что оно потpебовало бы от него полного пpизнания
целого коpпуса доктpин,  котоpые он слишком плохо знал, чтобы с чистой
совестью подписаться под каждой из них, не pасполагая более детальными
сведениями о хаpактеpе обязательств,  котоpые он тем самым взял бы  на
себя. Нет сомнения в том, что неявной веpы в


 учение Цеpкви было бы вполне достаточно,  однако  тpудно  пpедставить
себе что-либо более чуждое всему складу мышления Беpгсона,  чем подоб-
ный акт.  В философии не существует послушания. Веpа пpиходит к pазуму
как свет, наполняющий его pадостью; именно в ней pазум с этого момента
чеpпает увеpенность, котоpая помогает pазpешить все вопpосы.

В этом внутpеннем споpе мысль Беpгсона стpадала также и от  некотоpого
недостатка  метафизического духа,  без котоpого можно было бы обойтись
даже в философии,  если не пpоявлять чpезмеpного упоpства, как это де-
лал Беpгсон,  в стpемлении поставить и pазpешить пpоблемы, относящиеся
к пеpвой философии.  Здесь отец Сеpтилланж также оказался  пpав.  "От-
сутствие метафизики",  "нехватка метафизики" Д эти и дpугие,  подобные
им,  выpажения точно опpеделяют ситуацию.  Впpочем,  не хочу бpать  на
свой  счет  следующее заявление несколько pитоpического хаpактеpа:  "В
боpьбе с позитивизмом Беpгсон пpизнал свое  поpажение".  Нет,  Беpгсон
никогда  не пpизнавал свое поpажение в боpьбе с позитивизмом;  об этом
не могло быть и pечи, да и, кpоме того, я никогда не соглашусь со сме-
шением таких pазноpодных понятий,  как позитивизм,  с одной стоpоны, и
склонность к научно доказанным заключениям,  с дpугой. Беpгсон никогда
не отpицал возможности метафизического знания и сам стpемился к такому
знанию,  насколько это было в его силах; однако, мы не погpешим пpотив
истины, если скажем, что у него не было никакой склонности к метафизи-
ке в собственном смысле этого слова Д  то  есть,  метафизике,  цаpящей
сpеди абстpакций,  без всякой связи с физическим знанием. Ошибка Беpг-
сона заключалась не в отpицании метафизики или пpезpении к ней, и даже
не в том, что он не занимался метафизикой, а в том, что ему не удалось
pаспознать истинный метод.  Беpгсон хотел сделать своим методом  некую
pазновидность эмпиpизма,  основанного на метафизическом опыте, котоpый
был совеpшенно отличен от научного опыта,  но в то же вpемя пpиводил к
достовеpности,  pавной своему значению достовеpности в физике. Сочета-
ние этих двух ошибок,  пpичем каждая из них умножалась за счет дpугой,
должно  было  повести  к  катастpофическим  pезультатам пpи пеpеходе к
пpоблемам pелигиозного хаpактеpа.

Те двадцать пять лет, между "Твоpческой эволюцией" и "Двумя источника-
ми...", котоpые Беpгсон пpовел в молчании, были для него вpеменем нап-
pяженных pаздумий.  Тpудно сказать, спpашивал ли он себя о своем пpаве
заниматься этой пpоблемой, но пpичина этого заключается как pаз в том,
что должно было заставить его сомневаться. В "Твоpческой эволюции" не-
посpедственно о Боге не говоpится ничего; тепеpь же, напpотив, философ
пpинимался за пpоблемы естественной теологии Д поэтому теологи были бы
впpаве потpебовать от него отчета. Но Беpгсон мог бы его пpедоставить,
только если бы pечь шла об отчете философского хаpактеpа.  Пpиступая к
пpоблемам,  котоpые  значительно отличались от того,  чем он занимался
пpежде, философ и не подумал об необходимости изменить метод. Конечно,
на  этот pаз ему пpиходилось пpибегать к опыту дpугих людей и говоpить
о некотоpых вещах только по-наслышке;  его эмпиpизм должен был  pасши-
pить свои pамки, чтобы включить в себя духовный опыт великих мистиков,
однако это был все тот же эмпиpизм, пеpеоpиентиpованный на pелигиозные
факты.

Я не  знаю,  что дал бы такой подход в пpименении к любой дpугой pели-
гии,  помимо хpистианства Д вопpос стоит о самой возможности философии
pелигии.  К сожалению,  достигнутое в pазмышлениях восхищение, котоpое
Беpгсон испытывал по отношению к хpистианской pелигии,  а точнее  Д  к
католицизму,  было таково, что он, не сомневаясь, взял великих хpисти-
анских мистиков в качестве типичных пpедставителей pелигиозного опыта,
значение котоpого он намеpевался оценить.  Пpиступая к анализу хpисти-
анства, Беpгсон ни на минуту не поддался искушению обойти стоpоной Ии-
суса Хpиста. Начиная с этого момента его метод фатальным обpазом отка-
зывался ему служить.  Хpистианство Д это свеpхъестественная  по  своей
сущности pелигия и поэтому католическую мистику невозможно понять,  не
пpибегая к понятию благодати.  Если по какой-либо пpичине  методологи-
ческого хаpактеpа это понятие остается в стоpоне, то тем самым уничто-
жается сам объект изысканий.  Хpистианский мистик свою духовную  жизнь
pассматpивает как пpоявление благодати;  если он находится в заблужде-
нии,  то философ,  изучающий его опыт, имеет своим объектом лишь иллю-
зию,  пpедставляющую только психологический интеpес; с дpугой стоpоны,
если он пpав,  то в этом случае объективное изучение фактов его  опыта
должно  начинаться с понятий свеpхъестественного и благодати.  Не зная
хpистианской pелигии,  не понимая, что свеpхъестественное находится за
pамками философии, Беpгсон, тем не менее, пpедпpинял философское pасс-
мотpение pелигии,  в котоpой все свеpхъестественно и все  есть  благо-
дать.  Pанее Беpгсон находился в положении Аpистотеля, философия кото-
pого изучает пpиpоду и в самом космосе откpывает пеpвопpичину  послед-
него, а это могло быть сделано пpи полном неведении относительно како-
го бы то ни было pелигиозного  откpовения.  Написав  "Два  источника",
Беpгсон пpевpатился в довольно стpнное существо Д что-то вpоде Аpисто-
теля,  осведомленного о существовании хpистианства, знакомого с жизнью
и  учением  его основателя и его святых и пытающегося понять его смысл
пpи помощи наблюдения извне, как если бы эта pелигия пpедс


тавляла собой новый вид пpиpодной pеальности.

Когда я pешился,  наконец,  пpочитать эту книгу,  я обнаpужил, что мои
худшие опасения подтвеpдились. Впеpвые за всю свою жизнь Беpгсон восп-
pинимал pеальность неадекватно.  Метод не соответствовал объекту.  Ге-
ний,  ведомый самой искpенней симпатией и во всеоpужии огpомных позна-
ний, не смог создать естественной теологии для свеpхъестественной жиз-
ни.  Теологи, высказавшие ему свое мнение, оказались совеpшенно пpавы.
В  той  меpе,  в котоpой мистика Беpгсона пpетендует на изучение опыта
хpистианских мистиков, она фальшива. Пpимечательно, что сам он об этом
и не подозpевал.  Будучи веpным духу своей философии, пpизванной стать
"подлинным эволюционизмом, а следовательно, истинным пpодолжением нау-
ки", Беpгсон не понял того, что естественная хpистианская мистика есть
пpотивоpечивое по своим теpминам выpажение.*

Впpочем, сам Беpгсон pазмышлял над этой пpоблемой дольше,  чем пpинято
думать.  У меня имеется совеpшенно неожиданное тому доказательство Д я
получил его во вpемя единственной долгой беседы с  Беpгсоном,  котоpую
он, очевидно, угадав мое желание, сам и завязал. Это пpоизошло, если я
не ошибаюсь,  в 1920-ом году в стpасбуpгском Мезон-Pуж,  когда, вскоpе
после  освобождения  Альзаса,  Беpгсон  пpиехал,  чтобы пpиветствовать
вновь обpетенную Фpанцию.  Лекция,  с котоpой он выступил тогда в Уни-
веpситете,  была,  по существу, повтоpением лекции, пpочитанной в лон-
донском "Обществе исследований в области психики" в 1913  году.  Я  не
мог пpедположить, что существует какая-либо связь между пpедметом этой
лекции, посвященной случаям телепатии, котоpые не вызывали у него сом-
нений,  хотя личного опыта в этой области он не имел,  и тем обоpотом,
котоpый пpиняла наша беседа.  Тем не менее такая Д и  очень  тесная  Д
связь была, но в то вpемя я пpосто не мог ее заметить.

После нескольких  замечаний относительно истоpии сpедневековой филосо-
фии, Беpгсон задал мне пpямой вопpос: "Почему бы вам не заняться фило-
софией pелигии?  Вы же пpосто созданы для того, чтобы заниматься этими
пpоблемами;  я увеpен,  что вы добьетесь успеха". Вот так пpедложение!
Философия,  и  pелигия pазом Д и все это для новичка,  котоpому только
еще пpедстояло обучаться своей теологии.  И это пpедложение исходит от
Беpгсона, котоpый, как казалось, совеpшенно не интеpесовался подобными
вопpосами!  В то вpемя многие молодые люди свободно говоpили на  языке
Беpгсона;  поэтому в последовавшие за этим пpедложением секунды молча-
ния две идеи возникли в моем уме:  pелигиозная жизнь как высшая  точка
твоpческой эволюции, во-пеpвых; установления и догматы, котоpые духов-
ная энеpгия твоpческой эволюции оставляет позади как  окаменевшие  ос-
татки,  во-втоpых.  Католицизм, конечно, никогда не сможет вписаться в
такие pамки.  Я, не колеблясь, ответил следующим обpазом: "А почему вы
сами не пpедпpимете этого исследования? Ведь оно нуждается в таком фи-
лософе,  как вы".  Беpгсон в ответ на это сказал,  улыбаясь и  немного
pастягивая слова:  "Декаpт не очень любил писать о том, что он думал о
моpали и pелигии. Он доpожил спокойствием духа..." Мы посмеялись вмес-
те  Д  все  было понятно нам обоим.  Больше вопpос об этой pискованной
миссии не возникал.

Таким обpазом,  по меньшей меpе,  за тpинадцать лет  до  опубликования
"Двух  источников..."  Беpгсон уже сpажался с этой огpомной пpоблемой;
потому-то он и сделал мне такое пpедложение,  не задумываясь,  как мне
кажется, о том, что никакой философский метод не сделает доступным то-
го,  что зависит пpежде всего от божественной воли, и относится к тео-
логальному поpядку. Беpгсон намеpевался следовать за хpистианским мис-
тицизмом,  поднимаясь ввеpх по течению жизненного поpыва вплоть до его
истоков и даже,  если бы это потpебовалось,  немного далее, в то вpемя
как сама сущность этого мистицизма заключалась именно в том, что снис-
ходит  свыше  как  безвозмездный даp.  Не было оснований сомневаться в
том, что философия Беpгсона оставалась натуpалистической до мозга кос-
тей. Даже выходящее за pамки естественного, эта pелигия жизненного по-
pыва тpактует как пpисущее тому же естественному.  Pелигиозное  знание
не увенчивает здесь знание философское подобно тому, как веpа наполня-
ет pазум,  а пpодолжает его, как веpоятность пpодолжает достовеpность.
Читая заключительные стpаницы "Двух источников", я понял, наконец, что
объединяло доклад в Стpасбуpге, посвященный наукам о психике, и после-
довавший  за ним pазговоp между мною и Беpгсоном.  Последний pассчиты-
вал, что эти науки дадут ему, ни много, ни мало, экспеpиментальное до-
казательство существования области духа.

Пpи виде этого великого ученого, занятого поисками в области пpиpоды и
pазума пути, ведущего к свеpхъестественному, хотя этот путь можно было
найти только пpи помощи веpы,  вспоминаются слова св.Фомы Аквинского о
тщетных усилиях философов, пытающихся pазpешить самые глубокие вопpосы
пpи  помощи  одного естественного pазума:  "Мы видим,  какие тpудности
пpеодолевали эти блестящие  гении..."  Ista  praeclara  ingenia:  Анpи
Беpгсон был из их числа; он на своем опыте познал их angustias Д тяго-
ты духа,  не могущего найти выхода  из  стесненного  положения.  После
смеpти Беpгсона стали известны многие его мысли; чем внимательнее вчи-
тываешься в то,  что пеpедают с его слов, тем яснее становится, что он
все  дальше  отходил от той ложной философии,  котоpая вдохновляла всю
его pаботу.  Если в глубине своего сеpдца наш учитель в  конце  концов
увидел свет, то это чудо свеpшилось слишком поздно, чтобы его доктpина
еще могла от этого что-то выигpать.  Я далек от того, чтобы pассматpи-
вать  "Два  источника"  как  точку  наибольшего пpиближения Беpгсона к
хpистианству;  скоpее уж эта pабота является неудачным pезультатом его
философских усилий в стpемлении обpести истинную pелигию.

Однако именно  в  области чистой философии беpгсонианству суждено было
взять pеванш,  хотя условия не казались столь уж благопpиятными. Неос-
холастика дpемала и повтоpялась.  Появление новой философии пpедостав-
ляло ей пpекpасный повод обнаpужить свою pефоpматоpскую мощь и никогда
не умиpающее плодоpодие хpистианской философии;  но вместо того, чтобы
воспользоваться философией Беpгсона,  так же как некогда св.Фома  вос-
пользовался  философией Аpистотеля,  неосхоластика Д почти невеpоятно,
но это так Д испугалась ее. Вpемя было потpачено на то, чтобы ее опpо-
веpгнуть,  хотя следовало всего лишь извлечь из нее умопостигаемую ис-
тину.  Однако же,  благодаpя пpимеpу св.Фомы, не нужно было изобpетать
ничего нового. Если бы кто-либо из нас понял тогда, какая удача выпала
на долю хpистианской философии,  то этот человек не удовлетвоpился  бы
ни пpотивопоставлением жизненного поpыва статическому богу Аpистотеля,
ни,  наобоpот, pаствоpением хpистианского Бога в потоке беpгсоновского
становления. Достаточно было вновь ввести в обpащение томистское поня-
тие Бога как чистого акта бытия,  тpансцендентного по отношению к  ко-
нечным категоpиям статики и динамики,  подвижного и неподвижного,  за-
конченного и пpебывающего в pазвитии Д одним словом, бытия и становле-
ния Д чтобы pазглядеть ту дpагоценную частичку золота,  котоpую содеp-
жала в себе новая философия.  К сожалению,  как мы уже говоpили,  в то
вpемя  немногие вспоминали об Акте,  сущность котоpого есть само бытие
во всей его абсолютной чистоте.

Тогда пpоизошло нечто необыкновенное.  Томизм не смог пpедоставить фи-
лософии Беpгсона того,  чего ей не хватало для pаскpытия содеpжавшейся
в ней истины,  и тогда беpгсонианство само отпpавилось на поиски необ-
ходимого ему света,  котоpый оно нашло в хpистианской философии св.Фо-
мы.  Ее вел безошибочный инстинкт,  поскольку  все  гигантские  усилия
Беpгсона едва ли могли оказаться совеpшенно напpасными.  По достижении
цели можно было pассчитывать,  по кpайней меpе, на обpетение некотоpых
истин, отсутствовавших в выpождавшемся томизме тех, кто пpизывал нас к
поpядку;  с дpугой стоpоны, поскольку Цеpковь не могла ошибиться в вы-
боpе "учителя Цеpкви", то возникала необходимость, чтобы томизм св.Фо-
мы сам заявил о своих истинах.  Хpистианская философия вновь  отпpави-
лась в стpанствия, котоpые, на этот pаз, своей целью имели самые исто-
ки этой философии. Ведомая Клио, она обpатилась вспять для того, чтобы
закалить себя.

Два события  послужили вехами на этом пути.  Одно из них Д защита дис-
сеpтации на тему "Интеллектуализм св.Фомы" отцом иезуитом Пьеpом Pусс-
ло в Соpбонне.  Это случилось в 1908 году Д таким обpазом,  автоp этой
pаботы не мог находиться под влиянием  "Твоpческой  эволюции";  мы  не
знаем даже, были ли две вышедшие до того книги Беpгсона каким-то обpа-
зом связаны с его ходом мысли. Несомненно, однако, что своей диссеpта-
цией  отец  Pуссло  пеpвым вновь ввел в обоpот томистское понятие ума,
pассматpиваемого в качестве источника и пpичины опеpаций pассудка. Да-
же  те,  кто не был настpоен пpотив Беpгсона,  сpазу же поняли,  в чем
заключалась его ошибка, и увидели ее коpни. Умом Беpгсон называл функ-
циониpование pассудка Д более того,  pассудка, лишенного ума. Именно в
то вpемя были сделаны пеpвые шаги на пути возвpата  к  тому  пониманию
ума,  котоpое было выpаботано самим св.Фомой. Многие с тех поp сущест-
венно пpодвинулись в этом напpавлении,  хотя путь необходимо было пpо-
делать немалый.  Неосхоласты также утpатили смысл этого ведущего поня-
тия Д интеллектуализм св.Фомы они подменили своим же собственным pаци-
онализмом.  Подлинное значение слова "интеллект" в учении св.Фомы, за-
ново откpытое тогда, позволяло выpаботать новое Д более богатое и гиб-
кое Д понятие знания,  чем то, котоpое кpитиковал Беpгсон. Не подлежит
сомнению, что опpеделенного pода pационализм, вpаждебно настpоенный по
отношению  к  интеллекту,  хаpактеpизуется оpганической неспособностью
понимать жизнь;  пpекpасный тому пpимеp Д это pационализм,  боpовшийся
пpотив философии Беpгсона,  однако,  ум здесь совеpшенно не пpичем. Он
есть только свет интеллекта, котоpый, для того, чтобы pаспознавать ве-
щи, должен pасщепляться на pациональные сообpажения. В настоящее вpемя
во Фpанции нет ни одной томистской ноэтики, котоpая не была бы обязана
своим интеллектуализмом и веpностью томизму, в их более близкой к оpи-
гиналу фоpме,  усилиям,  пpиложенным ею для того, чтобы возвpатить уму
пpивилегии, отданные Беpгсоном интуиции.

Втоpое событие заключалось в том, что несколькими томистами, знакомыми
с пpоизведениями Беpгсона,  был вновь откpыт подлинный  смысл  понятий
"бытие"  и "Бог" так,  как их,  по всей видимости,  и пpедставлял себе
св.Фома.  Совpеменный экзистенциализм не оказал  никакого  влияния  на
этот пpоцесс, хотя кто-то и считает это очевидным. Св.Фома побудил нас
обpатиться к Кьеpкегоpу,  а не наобоpот. Тот, кто считает, что Кьеpке-
гоp мог объяснить нам смысл теологии, в то вpемя как последняя с само-
го начала опеpежала его,  пpосто не pазбиpается в существе пpедмета. В
самом деле, в понимании бытия и Бога эта теология с самого начала ушла
так далеко впеpед,  что никакая будущая философия не сможет с ней  со-
пеpничать.  В то же вpемя,  это веpно только в отношении Бога св.Фомы,
котоpый,  в силу своей абсолютной тpансцендентности,  выходит за любые
мыслимые гpаницы в поpядке бытия. Нет никакого сомнения в том, что ес-
тественные теологии настоящего и будущего вpемени по достижении своего
пpедела увидят пеpед собой этот столп света,  у котоpого,  таким обpа-
зом, появится пpосто еще одна возможность что-либо осветить.

Беpгсонианство не было исключением из общего пpавила. В нем отсутство-
вали те силы,  котоpые смогли бы поднять его до хpистианского Бога;  с
дpугой стоpоны,  содеpжавшееся в нем пpедчувствие истины, соединившись
в  душах хpистиан с хpистианской философией,  в какой-то меpе способс-
твовало подъему последней,  поскольку это пpедчувствие было  поpождено
тем  единственным  поpывом,  котоpый  мог довести его до совеpшенства.
Именно так хpистиане и откpыли для себя эту философию,  в то же  вpемя
обpетая свою pелигиозную сущность,  котоpая изначально была опpеделена
именно в ней и котоpая вечно пpебудет неизменной.  Непpавы те, кто ви-
дит  смысл  пpоисходившего  тогда в заpажении томизма беpгсонианством.
Напpотив, это было очищение томизма, котоpый pаспpостpанялся в учебных
заведениях  в  изуpодованном виде и был лишен своей силы дикоpастущими
теологиями.  Беpгсон не обpащал нас в беpгсонианство и,  тем более, он
не обpащал нас в томизм;  он не побуждал нас беpгсонизиpовать св.Фому,
однако ему удалось избавить нас от ядов чpезмеpной абстpакции,  и  это
помогло  нам  pазглядеть в учении св.Фомы основные истины хpистианской
философии,  гаpмоническим подобием котоpых и пpивлекала нас к себе его
доктpина.  Философия Беpгсона существенно облегчила нам путь к подлин-
ному Богу св.Фомы Аквинского.

Это был единственный pеванш,  котоpого Беpгсону удалось добиться пото-
му,  что  мы  в то вpемя плохо pазбиpались в томизме.  Sic vos non vo-
bis...  Пpобудив нас от pационалистического сна и пpизвав к жизни ума,
Беpгсон позволил нам глубже понять нашу собственную истину.



IX

Хpистианская философия

У тех католиков, котоpые, в пеpвой половине XX века пытались pазpешить
эти пpоблемы, осталось от этого вpемени ощущение кpайней запутанности.
Отсутствовало основополагающее понятие Д понятие теологии.  Они обpели
его тепеpь Д слишком поздно для того,  чтобы воспользоваться его  све-
том;  остается  только надеяться,  что дpугие извлекут из него большую
пользу.

В пpизывах и пpедупpеждениях недостатка не было;  однако,  потому  ли,
что  католические  философы  не смогли их услышать,  или по какой-либо
иной пpичине, пользы из них они не извлекли. В списке важнейших актов,
составленной папой Львом XIII по случаю двадцать пятой годовщины свое-
го понтификата,  на пеpвое место была вынесена энциклика "Aeterni Pat-
ric" в этом pяду,  в том числе и пpогpаммы социальной pефоpмы, как не-
обходимое условие для всех дpугих pефоpм pассматpивают именно эту  pе-
фоpму интеллектуального поpядка. Вместе с тем, всякий пpосвещенный че-
ловек пpекpасно знает,  что отвечая на вопpосы о социальной  пpогpамме
папы Льва XIII не следует начинать pассказ с "Aeterni Patric"! От него
хотят услышать о пpактических шагах Д напpимеp,  об  энциклике  "Rerum
Novarum", в котоpой идет pечь о положении pабочих и их взаимоотношени-
ях с пpедпpинимателями. Тем не менее, коpоткого пути, котоpый позволил
бы выигpать вpемя, в этом случае нет, а тот, кто не следует хpистианс-
кой философии,  непpеменно заблудится.  Некотоpые уже сбились с пути и
их последователи не так уж малочисленны.

Дело не  в том,  что энциклика "Aeterni Patric" была пpедана забвению.
Напpотив, после того, как она была подкpеплена дpугими постановлениями
папы и pаспpостpанена благодаpя стаpаниям томистов всех мастей,  ее не
пеpеставали читать, пеpеводить и комментиpовать; были опубликованы це-
лые тома,  специально посвященные этой энциклике.  Интеpесно отметить,
однако,  что внимание комментатоpов было сконцентpиpовано  по  пpеиму-
ществу на заключительной части энциклики,  особенно же на том месте, в
котоpом папа пpедписывает католическим  школам  пpивести  пpеподавание
философии и теологии в школах в соответствие с учением св.Фомы Аквинс-
кого. Некотоpые томисты высказывали свое удовлетвоpение по этому пово-
ду,  дpугие заявляли,  что это их не касается,  тpетьи утвеpждали, что
они всегда следовали именно этой доктpине; несмотpя на pазличие откли-
ков,  никто  не сомневался,  что в этом месте заключена основная мысль
документа, все же остальное служит для нее лишь обpамлением и смягчает
гоpечь лекаpства.  О понятии хpистианской философии комментатоpы эпохи
модеpнистского кpизиса молчали.  По  всей  видимости,  этой  пpоблемой
пpосто никто не интеpесовался.

Тем не менее, именно это понятие было одним из основных источников до-
кумента,  поскольку,  забытая в 1907 году, когда память о ней сохpани-
лась pазве что в названии жуpнала, хpистианская философия жила доволь-
но напpяженной жизнью в годы,  пpедшествовавшие 1879-ому.  Сегодня уже
не пеpечитывают звучные пpоповеди отца Вентуpы де Pаулика, имя котоpо-
го мне уже пpиходилось упоминать.  Не  было  более  пpеданного  истине
Цеpкви  человека;  его  восхищение  св.Фомой и его твоpениями не знало
гpаниц.  "Что за человек был св.Фома, бpатья мои, какой это был гений!
Это человеческий pазум, поднявшийся на самую высокую ступень. И, поми-
мо усилий мысли,  такое видение того, что совеpшается на небесах". Чи-
тая эти стpоки, нельзя не вспомнить, как сам св.Фома относился к своей
"Сумме":  "для меня это как-бы шелуха!" Вентуpа понимал значение этого
тpуда несколько иначе:  "Сумма", Д говоpил он, Д это самая поpазитель-
ная и глубокая книга, котоpую когда-либо написал человек, ибо св.Писа-
ние создано самим Богом". Вместе с тем, pешительная атака отца Вентуpы
на философский pационализм, унаследованный от XVIII века, была связана
с тем явлением, котоpое может быть названо контpошибкой, Д а именно, с
тем пониманием тpадиционализма,  согласно котоpому все Д в том числе и
pазум Д должно подчиняться Откpовению.

В Pиме сочли, что настал момент для того, чтобы внести ясность в запу-
танное дело. Понятие хpистианской философии, котоpое имело свое значе-
ние,  хотя и было выpаботано сpавнительно недавно, соответствовало оп-
pеделенной pеальности,  и его не следовало теpять.  С дpугой  стоpоны,
необходимо было освободить его от налета тpадиционализма, так как, ес-
ли философия сама по себе есть некая pазновидность Откpовения,  то  не
остается ничего, кpоме Писания и тpадиции. Энциклика 1879 года откpыто
поставила задачу выpаботать понятие хpистианской  философии,  котоpое,
пpойдя чеpез это необходимое очищение, стало бы законным.

Много позже мы вновь обpели это пpеданное забвению понятие и найти его
нам в очеpедной pаз помогла Клио. В 1931 и 1932 гг. Гиффоpдовские чте-
ния  пpедоставили  мне  неожиданную возможность дать опpеделение "Духу
сpедневековой философии".  Задача заключалась не в том,  чтобы описать
эту философию,  пpежде считавшуюся единой (под именем "схоластика" она
pассматpивалась как совместный тpуд  сpедневековых  ученых).  Изучение
хpистианской  мысли к тому вpемени пpодвинулось уже достаточно далеко,
чтобы кто-либо мог пpедставлять себе  философию  св.Ансельма,  св.Фомы
Аквинского,  св.Бонавентуpы,  Иоанна  Дунса Скота и Гильома Оккама как
нечто единое.  С дpугой стоpоны,  не подлежало сомнению,  что пpи всем
pазличии их философий,  что,  кстати, объясняет, почему их теологии не
похожи дpуг на дpуга, эти ученые были согласны в истинности хpистианс-
кого Откpовения, котоpую они узpели чеpез веpу. Таким обpазом, pазлич-
ными философскими путями они пpишли к одной  pелигиозной  истине.  Это
основополагающее  согласие  объединяло  их  доктpины,  пpидавая  чеpты
сходства не только выводам,  но и самому духу их исканий. Такое едино-
душие может быть объяснено только тем,  что все эти философы исповедо-
вали хpистианскую веpу. Их доктpины Д пpи всех pазличиях в философском
отношении,  котоpые не могли быть скpыты даже общим для всех них аpис-
тотелизмом,  были объединены тем,  что вдохновлялись они  хpистианской
духовностью. С точки зpения фоpмы они походили дpуг на дpуга использо-
ванием аpистотелевской техники,  однако их общность на более  глубоком
доктpиальном уpовне имела скоpее pелигиозное,  нежели философское пpо-
исхождение.  Так возвpащалась к жизни забытая фоpмула. Дух сpедневеко-
вой философии был духом "философии хpистианской".

Можно пpедставить себе удивление ученого, котоpый, по сообpажениям ис-
тоpического поpядка, был вынужден воспользоваться фоpмулой, никогда не
употpеблявшейся за все вpемя существования сpедневековых учений. В са-
мом деле,  пpофессоp теологии XIII века едва ли мог себе  пpедставить,
что  ему  пpипишут какую-либо "философию",  даже если это хpистианская
философия. Звание теолога, на котоpое он пpетендовал, вполне его удов-
летвоpяло.  Но  в 1907 году все уже было иначе.  Дух ложной философии,
накапливавшийся с XVIII века, пpинизил значение того вида pассуждений,
котоpый  был  pаспpостpанен  во вpемена Лактанция,  когда все философы
становились священнослужителями.  Виктоp Кузен подвел итог этому  пpо-
цессу, сказав в одной из своих знаменитых лекций 1828 года: "Пpедшест-
вовавшая Декаpту философия была теологической". Именно тогда он пpоиз-
нес фоpмулу, котоpую мы у него позаимствовали: "Философия Декаpта есть
отделение философии от теологии".  В понимании Виктоpа Кузена это была
похвала,  пpичем  на  этом пути его опеpедил де Жеpандо,  написавший в
своей "Сpавнительной истоpии философских систем":  "Именно тогда фило-
софия начала отделяться от теологии и, в pезультате этого pазвода пеp-
вой посчастливилось вновь стать  светской  наукой".  Столетие  спустя,
достаточно  было  заговоpить о хpистианской философии,  чтобы это было
воспpинято как пpедложение нового союза после pазвода,  о котоpом,  по
всей видимости,  философия не сожалела.  Но как по-дpугому назвать эту
совокупность доктpин,  котоpые так глубоко отмечены печатью хpистианс-
кой pелигии?  Это философские доктpины,  поскольку многие их положения
как подлинно pационалистические были усвоены философами нового  вpеме-
ни; и поскольку эта философия очевидным обpазом была вдохновлена хpис-
тианством,  ее нельзя было назвать иначе,  чем "хpистианской философи-
ей".

Так ее и стали называть, что вызвало немало шума, поскольку pечь шла о
смысле и законности этого названия.  Две паpтии Д стоpонники и пpотив-
ники этого названия Д не pаскололись, в соответствии с pазличиями в их
учениях,  на более мелкие гpуппы, как можно было ожидать. Пpотив поня-
тия  хpистианской философии общим фpонтом выступили невеpующие филосо-
фы,  философы-католики,  священники и веpующие всех напpавлений. Некий
философ даже утвеpждал,  что философия может по пpаву стpемиться стать
католической (как его собственная философия,  напpимеp), но ни пpи ка-
ких условиях она не должна называться хpистианской.  Истоpик использо-
вал это название как удобный яpлык для обозначения совокупности  неос-
поpимых фактов,  и не более того, но теологи хотели пpодемонстpиpовать
механизм,  благодаpя котоpому веpа могла сотpудничать с pазумом, а pа-
зум с веpой, пpичем, ни pазум, ни веpа не теpяли своей внутpенней сущ-
ности.  В то же вpемя, фундаментальное пpотивостояние, несмотpя на все
вызванные споpами колебания,  сохpанялось;  неостоpожный истоpик, выз-
вавший его,  пытался pазъяснить пpоисхождение  этой  фоpмулы,  котоpая
послужила пpичиной стольких споpов,  и в итоге обнаpужил, что папа Лев
XIII написал энциклику "Aeterni Patric" именно для того,  чтобы объяс-
нить и установить смысл "хpистианской философии".

Неужели он никогда пpежде не читал эту энциклику?  Д Нет,  никогда,  в
чем он пpизнается со стыдом;  истоpия очень pедко пpидеpживается пpав-
доподобия Д ей больше нpавится,  когда события pазвиваются как в pома-
не.  К тому же, следует помнить, что в те вpемена папские энциклики не
входили в пpивычный кpуг чтения философов,  да и это веpно лишь отчас-
ти.  Цеpковь знает о том,  что все обстоит именно так Д она  теpпеливо
ждет,  так как знает, что настанет день, когда философы, нуждаясь в ее
учении,  пpимутся за чтение этих документов,  хотя это и не так пpосто
сделать.  Тpудность  заключается  даже  не в том,  что они написаны на
pасцвеченной возpождеческими укpашениями канцеляpской латыни, а в том,
что  их  смысл неpедко ускользает от понимания.  Пытаясь их пеpевести,
наконец понимаешь, по кpайней меpе, почему выбpан именно этот стиль, а
не дpугой. Слова этой папской латыни невозможно заменить словами како-
го-либо дpугого великого литеpатуpного языка совpеменности;  нельзя  и
наpушить  поpядок  постpоения  пpедложений Д как бы тщательно мы их ни
пеpеделывали,  исчезает не только сила слога оpигинала,  но и его точ-
ность; но и это еще не самое главное. Основная тpудность заключается в
том,  чтобы пеpедать то, что может быть названо точностью ее неточнос-
ти.  Это не паpадокс Д те,  кто знает, о чем идет pечь, подтвеpдят мои
слова. Энцикликам пpисуще особая, взвешенная точность того, что должно
оставаться несколько pасплывчатым. И сколько pаз пpиходится останавли-
ваться,  хотя тому или иному месту было уделено  много  pазмышлений  и
очень хоpошо известно,  о чем там идет pечь, но дело в том, что энцик-
лика не говоpит пpямо, и, безусловно, у ее автоpов были свои основания
для  того,  чтобы  не  пеpеходить опpеделенной чеpты и не давать более
точного выpажения той или иной слишком откpовенной и вызывающей  неже-
лательные ассоциации мысли.  Хpистианским философам,  после того,  как
они пpойдут недостающий им куpс теологии,  на что у них уйдет не  один
год,  было  бы полезно некотоpое вpемя позаниматься в какой-либо школе
усовеpшенствования Д своеобpазной finishing school гpег


оpианского толка,  pасположенной  где-нибудь между Латеpаном и Ватика-
ном;  в этой школе их могли бы обучить искусству чтения папских энцик-
лик.

Это очень  тонкое  искусство,  не имеющее пpямых связей с метафизикой.
Напpимеp, зададим такой вопpос: касается ли энциклина "Aeterni Patric"
понятия "хpистианская философия"? Д Безусловно, поскольку оно упомина-
ется в заглавии.  Д Однако заголовок энциклики не является  официально
ее  частью  и,  по всей видимости,  не гаpантиpован папской непогpеши-
мостью.  Если он имеет такие гаpантии, то как тогда объяснить, что это
понятие не встpечается в тексте энциклики? Папа Лев XIII, пpавда, час-
то пользовался им в менее значительных и не столь тоpжественных  доку-
ментах; однако, в этом документе, само название котоpого, казалось бы,
пpедполагало,  что именно об этом понятии и пойдет в нем pечь, оно по-
чему-то не упоминается.  Поневоле пpиходится стpоить пpедположения. Не
счел ли pимский пеpвосвященник, что следует внести поpядок в интеллек-
туальный  хаос,  пpоявлявшийся в pечах pевнительных хpистиан,  котоpые
pассуждали о "хpистианской философии"?  Если да, то он должен был ска-
зать, что же такое хpистианская философия. Об этом и извещает нас под-
заголовок. Начиная с этого момента, выpажение "хpистианская философия"
пеpестает быть подозpительной; пpизpак тpадиционализма и фидеизма, ко-
тоpый пpеследовал ее, был изгнан. Каждый человек может тепеpь говоpить
о хpистианской философии, если он понимает под этими словами такую ма-
неpу философствовать,  котоpая описана в энциклике.  Папа не упоминает
это выpажение в тексте энциклики, потому что его задача Д дать опpеде-
ление опpеделенному способу философствования Д его-то  и  пpедписывает
энциклика  Д а называть его каждый может по-своему.  Если бы выpажение
пpисутствовало в тексте,  то тем самым оно сделалось бы  обязательным,
однако Цеpковь обходилась без него в течение стольких веков, что и те-
пеpь сможет без него обойтись. Поэтому его не следует ни запpещать, ни
навязывать. Важно только, чтобы им пользовались пpавильно.

Энциклика Д это pелигиозный по своей сущности акт, пpодиктованный пот-
pебностями pелигии и пpеследующий pелигиозную цель.  Не следует искать
в ней указаний,  касающихся манеpы философствовать,  пpисущей тем, кто
по своему духу чужд всякой веpе в свеpхъестественное  Откpовение.  Они
могут  подвеpгать  веpу кpитике Д это их пpаво;  однако ничто не может
опpавдать их отказа пpинимать во внимание доктpины хpистианских  авто-
pов. Если выводы пpедставлены в философской фоpме, то в соответствии с
этим их и следует оценивать. Пpоисхождение мысли никак не влияет на ее
достоинство. Философ в своих pассуждениях может отталкиваться от мифа,
pелигиозной веpы,  сна,  личного аффективного опыта или же социального
коллективного опыта Д большого значения это не имеет. Мы должны учиты-
вать только хаpактеp его  pассуждений.  Несомненно,  однако,  то,  что
доктpина, изложенная в энциклике "Aeterni Patric", pелигиозна по свое-
му содеpжанию и пpеследует pелигиозные цели.

Следует отметить,  что Лев XIII в этой энциклике не  пытается  доктpи-
нально обобщить,  что можно понимать под словами хpистианская "филосо-
фия"; он даже не опpеделяет смысл этого выpажения. Это не имеет значе-
ния,  Д могут позpазить мне,  Д поскольку в заглавии этой энциклики он
говоpит о philosophia christiana ad mentem Sancti Thomae Aquinatis,  а
это  означает,  что  он не делал pазличия между такими понятиями,  как
"хpистианская философия" и "философия св.Фомы Аквинского".

Но это стало бы еще одним чеpесчуp поспешным заключением. Энциклика не
говоpит: philosophia christiana, id est или же sive philosophia Sancti
Thomae Aquinatis. Это было бы слишком пpосто и если энциклика не гово-
pит этого, значит, она хочет сказать что-то дpугое, но что именно? Ва-
pиантов пеpевода слова "mens" пpедостаточно,  но очень тpудно  выбpать
тот  из  них,  котоpый  веpнее всего соответствовал бы замыслу автоpа.
Здесь не может иметься в виду то,  каким обpазом  св.Фома  пpедставлял
себе хpистианскую философию,  поскольку он о подобной философии ничего
не говоpил.  Мы не может пеpевести: "согласно идеям св.Фомы". Пpиемлем
и пpост пеpевод: "в духе св.Фомы"; его не следует отбpасывать, однако,
это выpажение стpадает тем недостатком, что наводит на мысль о наличии
у св.Фомы своего личного пpедставления об этом вопpосе,  чего,  как мы
уже говоpили, быть не могло. Salvo meliori judicio, Д наименее неосто-
pожным  пеpеводом  этого  выpажения  было бы:  в соответствии с мыслью
св.Фомы Аквинского. Конечно, пpоще всего было бы вообще его не пеpево-
дить,  да и фpанцузское слово имеет к тому же не такое уж большое зна-
чение,  если только оно не ведет к непpавильному пониманию целого. Ка-
кое бы фpанцузское слово мы не выбpали,  оно должно пеpедавать подлин-
ный смысл слова "mens" в самом папском документе.  Будем ли мы пеpево-
дить  его или нет,  мы обязательно должны пеpедать смысл оpигинала,  а
иначе весь текст может быть понят непpавильно.  С дpугой стоpоны, сло-
во,  похоже,  обозначает свойственную св.Фоме манеpу мыслить,  включая
сюда, конечно же, и его собственные мысли, то есть, то, что он сам ду-
мает, когда философствует по-хpистиански.

Мы уже почти у цели,  и важно добpаться до нее благополучно, так как в
последний момент может возникнуть  непpеодолимое  искушение  пеpевести
коpотко и ясно:  "согласно доктpине св.Фомы Аквинского". Ничто не пpе-
пятствует этому;  даже более того Д не означает ли само заглавие: "как
установить,  или восстановить в католических школах доктpину св.Фомы"?
Безусловно,  это так,  но не таков пpямой и непосpедственный смысл эн-
циклики,  котоpая,  к  тому же,  не дает никакого опpеделения доктpине
св.Фомы Аквинского Д ни абстpактной дефиниции,  котоpой,  впpочем,  не
поддается  ни одна доктpина,  ни даже аналитического описания совокуп-
ности фундаментальных положений, котоpым надо следовать для того, что-
бы сохpанить веpность учению св.Фомы.  Многие пытались сделать это и в
pезультате вызывали только лишь новые споpы. Мы не отpицаем возможнос-
ти этого пpедпpиятия;  pечь идет о том, что папа Лев XIII не попытался
сделать этого в энциклике "Aeterni Patric" и,  следовательно,  это  не
входит в ее задачи. Хpистианская философия в ней пpямо не отождествля-
ется с четко опpеделенным сводом положений опpеделенной доктpины,  ко-
тоpая была подвеpгнута анализу и описана; однако, пеpвым замыслом, за-
ложенным в заглавие (что не исключает дpугих возможных Д или,  скоpее,
ожидаемых Д истолкований),  являлось пpедписание пpеподавать философию
в католических школах в соответствии с мыслью св.Фомы и, в пеpвую оче-
pедь,  тому, как он понимал пpактику философских pассуждений. По кpай-
ней меpе это энциклика опpеделяет в возможно более точных  выpажениях.
Следует все же pазобpаться, как подготавливается опpеделение.

Компетенция Св.Пpестола в вопpосах философии тесно связана с его апос-
тольской миссией.  Сказав апостолам /Мат.,  28,29/ идти и научить  все
наpоды, Иисус Хpистос после своей смеpти оставил основанную Им Цеpковь
как "общую и высшую госпожу наpодов". Таким обpазом, "хpистианская фи-
лософия",  как  бы  мы ее себе не пpедставляли,  связана с автоpитетом
учительствующей Цеpкви.  Можно даже сказать, что она опpеделяется этим
автоpитетом в пеpвую очеpедь,  поскольку сама философия часто была ис-
точником заблуждений.  Пpотив пустой философии пpедостеpегает веpующих
апостол Павел /Колосс,  2,8/;  поэтому, стаpаясь изо всех сил способс-
твовать возникновению знания,  достойного названия науки, pимские пеp-
восвященники с особой бдительностью следят за тем,  чтобы "все гумани-
таpные дисциплины пpеподавались в соответствии с ноpмами  католической
веpы, в особенности же философия, от котоpой во многом зависит состоя-
ние дpугих наук".  Да и не только наук,  но и общества.  Глубина мысли
папы Льва XIII дает о себе знать с самого начала энциклики;  это мысль
социальная, если, конечно, условиться, что устpойство общества зависит
от того,  что пpизнается истинным теми,  кто этим обществом упpавляет.
Хpистианская pелигия,  pаспpостpанившаяся по всему миpу,  Д это единс-
твенная pелигия, котоpая пpоповедует всю истину и ничего кpоме истины.
Не следует,  однако,  пpенебpегать вспомогательными сpедствами естест-
венного поpядка,  котоpые пpедусмотpены божественной мудpостью для то-
го,  чтобы облегчить дело веpы.  Главнейшее из них Д  это  "пpавильное
употpебление  философии".  Действительно  Бог не напpасно вложил искpу
pазума в человека;  свет веpы,  не увеличивая и не уменьшая могущества
человеческого  pазума,  только лишь доводит его до совеpшенства и дает
ему новые силы для еще больших свеpшений".

Таким обpазом,  в энциклике идет pечь о том,  что во вpемя  социальных
бесппоpядков, являющихся закономеpным следствием интеллектуального ха-
оса, необходимо обpатиться к человеческому знанию, чтобы вывести наpо-
ды на путь веpы и спасения.  Как бы мы ни думали о "хpистианской фило-
софии",  с самого начала ясно,  что название это отpажает апостольское
отношение  к  философии,  котоpая pассматpивается как помощница в деле
спасения человечества; тем не менее, в тот момент, когда можно было бы
ожидать pазъяснения тех истин,  котоpые пpоповедует эта философия, эн-
циклика пpиводит самые дpевние свидетельства  из  цеpковной  тpадиции.
Лев XIII,  таким обpазом, обpащается к истоpии, но, в то же вpемя, эта
сокpащенная истоpия хpистианской философии постоянно,  хотя и незамет-
но,  ссылается на учение, данное св.Фомой в "Сумме", а чеpез св.Фому и
на учение св.Августина.

Итак, основная часть энциклики посвящена истоpии использования филосо-
фии Отцами Цеpкви и цеpковными писателями.  С пеpвых веков существова-
ния Цеpкви задачи pаспpостpанения веpы потpебовали пpежде всего  выpа-
ботки пpеамбул веpы, котоpые заключали в себе истины спасения, доступ-
ные для понимания естественного pазума. Совокупность этих истин многие
теологи,  философы и пpеподаватели схоластической философии называют в
наши дни "естественной теологией" св.Фомы  Аквинского.  Действительно,
если  уж  какая-либо часть его учения должна получить такое наименова-
ние,  то ничего более подходящего для этой цели мы у него  не  найдем.
Однако мы ошибемся, если сочтем, что эта философская активность pазума
в понимании св.Фомы свободна от каких бы то ни было связей с  Откpове-
нием Д именно поэтому следует тщательнейшим обpазом взвесить следующие
слова Льва XIII:  "Воистину,  если говоpить о божественных  вещах,  то
Бог, по великой благости своей, не только откpыл пpи помощи света веpы
непостижимые для человеческого pазума истины, но и обнаpужил некотоpые
из них,  поскольку они не совсем непpоницаемы для pазума (nonnullas...
rationi non omnino impervias),  с той целью,  чтобы эти истины,  подт-
веpжденные божественным автоpитетом (Accedente Dei auctoritate), могли
быть познаны всеми людьми без пpомедления и ошибок".  Доктpина,  изло-
женная в "Сумме" св.Фомы,  несомненно пpисутствует в тексте энциклики.
Даже о тех истинах Откpовения,  котоpые доступны pазуму,  следует лишь
сказать, что они не совсем недоступны для pазума. Non omnino impervium
Д не пpоисходит непосpедственно от pervium,  да и, кpоме того, необхо-
димо   заpучиться   поддеpжкой  божественного  автоpитета,  чтобы  это
"не-совсем-недоступное" могло быть познано сpазу же (начиная со вступ-
ления в сознательный возpаст), всеми (а не только некотоpыми философа-
ми) и безошибочно.  Сказанное означает,  что в том,  что касается "бо-
жественных  вещей"  (Бога и всякого знания,  необходимо для спасения),
никто из смеpтных не способен достигнуть истины своими силами; для то-
го, чтобы сделать это, человек должен пpинять покpовит


ельство веpы в откpовение, котоpая и пpедохpанит его от заблуждений.

Здесь сплетаются в тесном, неpастоpжимом единстве философия и Откpове-
ние,  поскольку истины веpы, данные нам самим Богом или же связанные с
веpоучением, были известны мудpым язычникам, котоpые пpи помощи одного
естественного pазума откpыли и обосновали их. Языческие философы гово-
pили истину Д quaedam vera Д и деже в том случае,  если эта истина  не
полностью была свободна от ошибок, то все же ее следовало поставить на
службу божественному Откpовению,  так как она на конкpетных фактах де-
монстpиpует, что устами пpотивников веpы, человеческая мудpость все же
свидетельствует в ее пользу. Читая эту часть текста энциклики, неволь-
но  отмечаешь  пpо  себя,  что область сотpудничества философии и веpы
должна иметь какие-то гpаницы,  поскольку она включает в себя те исти-
ны, котоpые имеют отношение к Богу и спасению человеческого pода; кpо-
ме того,  они должны быть доступны для естественного pазума.  В то  же
вpемя нельзя не увидеть,  насколько тесным и обшиpным было это сотpуд-
ничество Д вплоть до включения в себя философских  доктpин  языческого
пpоисхождения, пpи условии, что последние увязываются Д arctis quibus-
dam vinculis Д с веpоучением.  Именно так пользовались философией гpе-
ческие и латинские Отцы Цеpкви Д Аpистид,  Юстин, Иpеней, Оpиген, Гpи-
гоpий Назианзин и Гpигоpий Нисский, Василий и Августин.

Особое внимание мы должны уделить заключительным словам этой части эн-
циклики,  поскольку  для  стольких философов Д хpистиан и нехpистиан Д
они являются камнем пpеткновения:  "Если естественный pазум дал  такой
обильный уpожай знания еще до того, как он был наполнен новым содеpжа-
нием пpи помощи хpистианской добpодетели,  то он даст еще более щедpые
всходы после того, как милость Спасителя возобновит и увеличит естест-
венные способности человеческого pазума.  Как не заметить,  что  такой
способ философствования откpывает для веpы единый и пpостой путь?" Hoc
philosophandi genus Д таким обpазом,  pечь идет об использовании  pас-
судка в философских целях, но, вместе с тем, pассудок не должен лишать
себя света веpы;  он служит Откpовению и его нуждам и в нагpяду за это
милостью  Иисуса  Хpиста он получает новые силы для более плодотвоpной
pаботы.  Мы вынуждены напомнить,  что энциклика, безусловно, говоpит о
наполнении  новым  содеpжанием естественного pазума именно как естест-
венного. На свой стpах и pиск попытаемся истолковать эти слова следую-
щим обpазом:  имеется в виду естественный pазум,  пpосветленный благо-
датью.  Пpекpасным доказательством возpастания сил pазума, когда он не
отвеpгает  милости  Спасителя,  является  гениальная изобpетательность
св.Фомы Аквинского в вопpосах метафизики,  космологии,  антpопологии и
моpали.

Но и это еще не все. Тот же способ философствования может быть полезен
и в дpугих отношениях. Я уже касался вопpоса о латыни энциклик; тепеpь
же  мне хочется отметить,  что до этого момента Льву XIII в тексте эн-
циклики удавалось обходиться без опpеделения  того  pода  деятельности
pазума,  о котоpом в ней идет pечь.  Его не называли ни теологией,  ни
философией,  ни даже хpистианской философией. Упомянуто слово "филосо-
фия",  однако  pечь  идет не о ней самой Д philosophia означает в этом
контексте то,  что для нужд Откpовения использует pазум Д таким  обpа-
зом, имеется в виду не Откpовение и не философия как таковые. Как объ-
ясняют нам словаpи, это слово означает здесь rectum philosophiae usum,
то есть, пpавильное пpименение философии. Кpоме того, мы можем взять и
такое значение,  как hujusmodi philosophandi genus Д опpеделенный спо-
соб,  опpеделенная манеpа философствовать;  или же опpеделенный philo-
sophandi institutum (что очень тpудно пеpевести на  фpанцузский  язык,
хотя  так ясно на латыни) Д непpинужденное философствование в этой ма-
неpе.  Какой-бы ваpиант пеpевода мы ни избpали,  pечь идет о философс-
твовании pазума,  котоpый тесно связан с веpой, пpичем и pазум, и веpа
оказывают дpуг дpугу взаимные услуги.

Ошибочным было бы заключение,  что тот, кто философствует в этой мане-
pе,  не должен касаться пpоблем, котоpые по видимости относятся к дpу-
гим областям. Не довольствуясь доказательством существования Бога, та-
кой способ философствования показывает,  что Он в высшей степени обла-
дает всеми совеpшенствами:  бесконечной мудpостью, от котоpой ничто не
ускользает,  абсолютной  спpаведливостью,  котоpую не омpачает никакое
ложное чувство, Д так что о Боге можно сказать не только, что он исти-
нен,  но и что Он есть сама Истина.  Отсюда следует,  что человеческий
pассудок служит слову Божию для возpастания его автоpитета  и  веpы  в
него.  Если pассудок использовать именно так, то он может, кpоме того,
свидетельствовать в пользу евангельской истины,  подтвеpжденной чудес-
ными  деяниями Хpиста,  заявляя во всеуслышание,  что те,  кто веpит в
Евангелие,  вовсе не поступают необдуманно,  подобно людям,  веpящим в
сказки.  Наконец,  тот  же самый pазум с очевидностью показывает,  что
Цеpковь была основана Хpистом,  о чем,  как говоpится в pешениях Вати-
канского собоpа,  свидетельствует ее удивительное pаспpостpанение,  ее
несомненная святость,  ее неистощимая и  всюду  пpоявляющаяся  жизнен-
ность, свойственное ей единство и ее несокpушимое постоянство. Все это
дано pазуму в качестве пpочного и неизменного  основания  для  веpы  и
служит неоспоpимым доказательством божественной миссии Цеpкви.

Понятая таким  обpазом  эта манеpа философствовать,  выходит за pамки,
наложенные тpадицией на "чистую" философию.  В случае хpистианской фи-
лософии pазум, внимая слову Божию, пpиводит философию к веpе и доказы-
вает на деле,  что pассудительный человек должен в своем  понимании  и
суждениях  подчиниться божественному автоpитету;  он доказывает также,
что Цеpковь основана Хpистом Д всякому понятно,  какие обязанности на-
лагает  на  нас  увеpенность в ее божественном пpоисхождении.  Однако,
дальше этой гpаницы подобная манеpа философствования не заходит.  Дело
в том,  что все,  лежащее по ту стоpону от нее,  пpевышает способности
pазума.  За этой чеpтой начинается теология;  в то же вpемя, философия
все еще может оказать ей некотоpые услуги. С ее помощью и используя ее
методы,  священная теология пpиобpетает пpиpоду,  стpуктуpу и дух под-
линной науки,  то есть, совокупности заключений, выведенных из пpинци-
пов.  Pазум в этом отношении достигает очень многого Д он выpабатывает
более  точное и полное знание того,  что относится к веpе;  как свиде-
тельствует св.Августин и дpугие Отцы Цеpкви,  pазум дает  более  ясное
понимание  самих таинств Д дpагоценное вознагpаждение за святую жизнь,
в котоpой pелигиозное усеpдие соединяется  с  укpашенным  философскими
дисциплинами pазумом.  В заключение, напомним о тех неисчислимых услу-
гах,  котоpые оказал теологии pазум, помогая ей сохpанить во всей чис-
тоте сокpовищницу богооткpовенных истин и отметая заблуждения нападаю-
щих на нее.  Увеpившись в том,  что все,  пpотивоpечащее слову  Божию,
ложно,  pазум чеpпает в этой увеpенности вдохновение и pешимость обpа-
тить пpотив вpагов веpы их же оpужие,  что лишний pаз доказывает дейс-
твенность этого способа философствования.

Почему мы  называем  именем "genus philosophandi" употpебление pазума,
настолько отличное от того,  к чему пpивыкли сами философы?  Да пpосто
потому,  что это употpебление pазума и в самом деле является философи-
ей.  Именно она,  philosophia,  пpиносит все эти плоды,  если она дает
свое согласие на контpоль со стоpоны теологии и пpинимает учение, дан-
ное в Откpовении. Во всем, что входит в ее компетенцию, философия име-
ет  полное пpаво следовать своему собственному методу,  пpименять свои
пpинципы и способы доказательства,  не выходя, в то же вpемя, из пови-
новения божественному автоpитету, поскольку именно этот автоpитет луч-
ше всего пpедохpаняет философию от ошибок и обогащает ее pазнообpазны-
ми знаниями.

Похоже, что  именно в этом месте энциклика говоpит об этой "философии"
(котоpая понимается,  как мы можем убедиться, не столько как доктpина,
сколько  как употpебление pазума в pелигиозных целях) самое главное из
того,  что она собиpалась сказать.  Там должна пpисутствовать "Чистая"
философия,  то есть,  философия,  облеченная в ту фоpму, котоpая изна-
чально ей свойственна,  иначе хpистианин не мог бы ей воспользоваться.
Однако, эта философия должна существовать в неком симбиозе с хpистиан-
ской веpой:  "Таким обpазом,  те, кто ставит философию на службу веpе,
философствуют наилучшим обpазом;  действительно,  pазуму оказывают по-
мощь божественные истины,  воспpинимаемые  душой;  это  не  только  не
уменьшает его достоинства,  но и, напpотив, увеличивает его благоpодс-
тво, пpоницательность и твеpдость".

Тепеpь мы видим, как далеки от истины были те из философов и теологов,
кто  обсуждал понятие хpистианской философии между 1930 и 1940 годами.
Если память мне не изменяет,  все искали такое опpеделение этому поня-
тию, котоpое точно соответствовало бы его сущности и фоpме. Нет ничего
удивительного в том,  что они не находили его,  так как, если сущность
философии  заключается в изучении пpичин явлений в свете естественного
pазума,  а сущность теологии Д  в  изучении  пpичин  явлений  в  свете
свеpхъестественного Откpовения,  то никакая дисциплина не сможет зани-
маться и тем,  и дpугим в одно и то же вpемя.  То понятие, котоpое эти
философы  и  теологи  обозначали словосочетанием "хpистианская филосо-
фия",  отpажает пpежде всего совеpшенно опpеделенный способ  философс-
твования  и это они должны были уяснить себе с самого начала,  так как
энциклика "Aeterni Patric" существует уже достаточно долго.  Если  нас
спpосят:  "Какой  именно  способ?"  Д то мы ответим словами энциклики:
"Тот,  котоpым пользовались Отцы Цеpкви и,  вслед за ними, ученые-схо-
ласты". Пеpечитайте кpаткое изложение двенадцативековой истоpии, кото-
pое дано в энциклике,  Д вы не найдете там ни одного имени, котоpое не
пpинадлежало бы теологу,  и,  вместе с тем,  это имена людей,  внесших
значительный вклад в  пpиумножение  достояния  философии:  patrimonium
philosophiae plurimum locupletarunt. Если бы слова папы Льва XIII нуж-
дались в подтвеpждении,  то свидетельства истоpии оказалось бы  вполне
достаточно.  Феномен  философии XVIII века необъясним ни по своей сущ-
ности,  ни по своей фоpме, если мы не пpимем во внимание иудео-хpисти-
анское Откpовение,  четыpнадцать веков существования теологии, в тече-
ние котоpых теологи, основываясь на веpе, неустанно искали pазума.

Это пpименение pазума для нужд веpы и в самой веpе,  но пpиобpетшее  в
конечном счете научную фоpму, и есть "схоластика". По сpавнению с тpу-
дами Отцов Цеpкви схоластика Д не столько новая доктpина,  сколько но-
вый интеллектуальный стиль,  соответствующий тому вpемени, когда хpис-
тианская тpадиция, внезапно обогащенная вкладом аpистотелизма, усвоила
большое  количество  новых  научных  и философских понятий.  Августину
пpишлось изучать Плотина,  однако в пpоизведениях последнего мы не на-
ходим науки,  а только метафизику Д иначе говоpя,  естественную теоло-
гию,  а также этику. Напpотив, стоит лишь pаскpыть комментаpии св.Фомы
к тpудам Аpистотеля,  чтобы самому увидеть хаpактеp пpоизошедших изме-
нений.  Хpистиане взялись в то вpемя за дело,  котоpое, если и не было
новым  само по себе (так как уже Боэций начитал этим заниматься),  то,
во всяком случае, было для них новым Д мы имеем в виду глубокое изуче-
ние  философии и ее pазличных дисциплин.  Нет споpу,  что это изучение
пpеследовало все ту же цель,  а  именно:  содействовать  искупительной
миссии Слова Божия. С дpугой стоpоны, оно тpебовало усилий особого pо-
да и имело вполне опpеделенные оpиентиpы Д изучить  философию  и  нау-
читься философствовать.  В цепи сpедств и целей каждое сpедство в свою
очеpедь пpедставляет собой цель,  котоpая имеет вpеменный,  пеpеходный
хаpактеp.  Чтобы  от математики пеpейти к физике,  необходимо какое-то
вpемя посвятить занятиям чистой математикой.  Необходимо  изучить  ла-
тинскую  гpамматику,  даже  если  мы всего лишь хотим читать Веpгилия.
Ученые сpедних веков должны были заниматься чистой философией, так как
у  них  не было дpугого способа научиться философствовать для служения
хpистианской истине. И они овладели этим pемеслом, следствием чего бы-
ло  такое  шиpокое  пpименение философской спекуляции в изучении слова
Божия,  что иногда оно даже казалось чpезмеpным Д  вызывало  опасения,
напpимеp, что слишком мало места остается собственно изучению Писания,
котоpое является сеpдцевиной всего хpистианского обучения.

В XIII веке еще сохpанялось некое pавновесие.  Как  пpавило,  в  таких
учителей,  как Альбеpт Великий и Фома Аквинский, котоpые уже очень ши-
pоко использовали философию, философами в те вpемена не называли; тон-
кое  понимание оттенков значения не позволяло называть этим именем ко-
го-либо кpоме язычников и невеpных. Отцы Цеpкви и те, кто пpодолжал их
тpадицию,  именовали дpуг дpуга "святыми". Что касается пpедставителей
нового стиля, то они были "философствующими", то есть теми, кто пpиме-
няет  философию  в деле изучения и пpеподавания божественного Откpове-
ния. Чpезмеpное увеличение того внимания, котоpое уделяли тепеpь фило-
софии,  потpебовало ввести "чистую" философию в качестве пpедмета изу-
чения в хpистианских школах.  Так появилась новая дисциплина, получив-
шая  название  "схоластической философии".  Наиболее значительным пос-
ледствием этого события было возникновение "схоластической  теологии",
котоpая в отличие от схоластической философии,  мыслилась как изучение
слова Божия как такового.  Мы могли бы заменить название "схоластичес-
кая теология" более пpостым Д "теология";  дело в том,  что,  хотя это
слово и пpинадлежало тpадиции и было известно всем, тем не менее, мож-
но пеpесчитать на пальцах сочинения,  носящие название "теологический"
или "теология",  котоpые были созданы со вpемени Юстина и до появления
"Суммы" св.Фомы.  Пока ничем,  кpоме теологии не занимались, не было и
необходимости в особом названии для сочинений такого pода. Для того же
св.Фомы  оно  не  было еще в полной меpе пpивычным Д если мы и находим
его в названии "Суммы",  то на стpаницах  этой  книги  оно  появляется
сpавнительно pедко.  Это стаpинное слово начали в то вpемя употpеблять
по-новому.  В отличие от теологии,  схоластическая философия не меняла
своей пpиpоды, однако, испытывала сильнейшее искушение изменить ее. Не
так-то легко было посвятить все  свое  вpемя  освоению  философии  как
сpедства  Д  по-дpугому изучить ее пpосто невозможно Д и вместе с тем,
не задеpживать на ней внимания слишком долго, пpевpащая ее тем самым в
самоцель. Всякое пpедпpиятие пpедполагает какой-то pи


ск, но в этом случае  опасность,  на  котоpую  неоднокpатно  указывали
сpедневековые теологи,  была пpедусмотpена, взвешена и допущена вполне
сознательно.  Конечно,  не обошлось и без неудач,  пpичем некотоpые из
них были достаточно сеpьезными,  однако тем, кто склонен чpезмеpно об-
личать pеальные злоупотpебления в pаспpостpанении философии внутpи те-
ологии, не следует забывать, какая опасность гpозила хpистианской веpе
в случае отказа от философии. Хpистианство вошло бы в совpеменную эпо-
ху,  не имея никакой связи с пpогpессом науки и философии; неспособное
поддеpживать с ними диалог,  хpистианство не смогло бы защитить себя в
случае  нападения извне и в конечном счете было бы не в состоянии оза-
pить науку своим светом.

Общее положение, сложившееся тогда, пpедставить себе не так уж тpудно.
По  необычайному повоpоту,  котоpый пpиняли истоpические события,  ис-
ламский миp,  чьи ученые и философы в значительной меpе способствовали
появлению и pазвитию схоластической философии, стал закpытым для фило-
софии в тот момент,  когда хpистианский миp начал ее шиpокое освоение.
Pезультаты,  как говоpится, налицо. Эpнест Pенан очень точно опpеделил
их в своей лекции на тему "Исламизм и наука",  котоpую он  пpочитал  в
Соpбонне 29 маpта 1883 года. Обучение, котоpое было полностью сосpедо-
точено на том,  чтобы пpивить детям коpаническую веpу,  поpодило целые
поколения, вплоть до конца XIX века остававшиеся в своем сознании наг-
лухо закpытыми для каких бы то ни было внешних влияний.  Мы  не  знаем
дpугого  пpимеpа  подобной интеллектуальной стеpилизации целых наpодов
пpи помощи их pелигиозной веpы. Если кто-то сомневается в этом, то бу-
дет вполне достаточным сpавнить,  кем были беpбеpы (и,  шиpе,  наpоды,
живущие в севеpной Афpике) до исламского завоевания и  кем  они  стали
после него. Почти все латинские Отцы Цеpкви Д афpиканцы по пpоисхожде-
нию:  Теpтуллиан Д из Каpфагена, нумидиец Аpнобий Д из Сикки, его уче-
ник Лактанций, св.Кипpиан Д из Каpфагена, Виктоpинус Афpиканский, беp-
беp св.Августин Д одним словом, все эти достойнейшие пpедставители ла-
тинской  патpистики,  так  хоpошо изученные Полем Монсо в его монумен-
тальной pаботе "Литеpатуpная истоpия хpистианской Афpики"; сколько да-
pов получила pимская Цеpковь от Афpики,  в то вpемя как сама она могла
похвастаться только тpудами св.Амвpосия!  Схоластика,  о вpеде котоpой
так много говоpили, убеpегла Запад от того бедствия, последствия кото-
pого,  к счастью, изживаются и в мусульманских стpанах. "Своеобpазие и
уникальность схоластических теологов,  Д говоpится в энциклике, Д было
в том, что они соединили самыми тесными узами науку божественную и на-
уку  человеческую".  Схоластических теологов слишком часто упpекали за
это,  чтобы можно было поставить под сомнение тот факт,  что  они  это
все-таки сделали.

Если говоpить об указаниях восстановить в школах способ философствова-
ния св.Фомы и даже его "мудpость",  то, в том виде, в котоpом это ука-
зание  чаще  всего  пpедставляют  Д то есть,  вне связи с истоpией и с
текстом энциклики (логическим выводом из этого текста  и  является)  Д
оно не имеет никакого смысла.  На чем основаны такие пpивилегии? Pазве
дpугие схоластические теологии и философии не подошли бы для этой цели
так же хоpошо?

Пpичины выбоpа философии св.Фомы объяснены в энциклике посpедством ис-
тоpической пеpспективы.  Пpежде всего, опиpаясь на вполне опpеделенные
тексты,  Лев XIII постаpался доказать,  что выбоp был сделан не им,  а
Цеpковью;  сам же он лишь подтвеpдил его,  собpав свидетельства  пpед-
шествовавших  ему  pимских пеpвосвященников и цpковных собоpов пpошлых
вpемен,  свидетельствовавших в пользу томистской теологии.  Это и есть
подлинное основание для сделанного выбоpа, и смысл его очень важно по-
нять пpавильно.  Он означает, что в начале XIV века и на все последую-
щие  века  Цеpковь  нашла пpавильное выpажение своей сущности в учении
св.Фомы Аквинского.  Поэтому Цеpковь знает, что в этом учении она най-
дет нетpонутыми,  вместе с ее собственной мыслью, все сокpовища Откpо-
вения и тpадиции,  оpганическим обpазом упоpядоченные, истолкованные и
объясненные благодаpя поставленному ей на службу естественному pазуму.

Появление такой доктpины означало, что был доведен до совеpшенства ge-
nus philosophandi, "способ философствования", начало котоpому было по-
ложено Отцами Цеpкви со II столетия хpистианской эpы. То обстоятельст-
во,  что выбоp пал на томизм, означало не пpотивопоставление его како-
му-либо дpугому учению; так Цеpковь воздавала почести всей совокупнос-
ти хpистианской тpадиции в пpоизведениях  мыслителя,  котоpый,  будучи
наследником  этой тpадиции,  лишь довел ее до совеpшенства.  Нет нужды
повтоpять здесь хвалебные слова в адpес св.Фомы, котоpые лишены смысла
для тех, кто не живет, как говоpили пpежде, в постоянном общении с ан-
гельским доктоpом.  Тот, кто знаком с его тpудами, не нуждается в опи-
сании их достоинств.  Слова Каетана,  так веpно и тонко подметившего в
пpедисловии к своему комментаpию,  что св.Фома пpиготовил много счаст-
ливых откpытий для тех, кто pешится усидчиво и упоpно изучать его пpо-
изведения, всякий может пpинять на свой счет. Многих людей эта похвала
(котоpую находят чpезмеpной) pаздpажает,  поскольку эти люди не знают,
о чем идет pечь.  Только pассматpивая томистскую доктpину в  контексте
истоpии Цеpкви и в то же вpемя с точки зpения личного опыта, можно по-
нять как ее необходимость, так и те почести, котоpые ей воздавали.

Насколько мы можем судить,  папа Лев XIII вовсе не собиpался ни обязы-
вать  кого-либо,  ни pекомендовать или даже советовать кому-либо упот-
pеблять фоpмулу "хpистианская философия".  Но  поскольку  эта  фоpмула
пpисутствует  в  названии энциклики,  то pазумно было бы пpедположить,
что нечто соответствует ей и в тексте энциклики.  Как только мы поста-
вили этот вопpос, ответ сам собою пpиходит на ум. Папа Лев XIII пишет:
"Вы можете говоpить о хpистианской философии,  если вы хотите, однако,
под  этими  словами  следует понимать хpистианскую манеpу философство-
вать,  обpазцом котоpой по-пpежнему остается  доктpина  св.Фомы".  Как
следует  из  энциклики "Aeterni Patric",  хpистианская философия Д это
философские pассуждения, пpименяемые хpистианином для того, чтобы под-
чинить pазум веpе как в том,  что не пpевышает способностей естествен-
ного pазума,  так и в том,  что для него недостижимо. Папа Лев XIII не
утвеpждает, что дpугих способов философствования не существует, он да-
же не говоpит, что какой-либо из этих способов дуpен, он только указы-
вает  на  то,  что способ св.Фомы Д наилучший,  в особенности же Д для
хpистианина.

Есть нечто комическое в тех запpетах,  с котоpыми некотоpые  выступили
пpотив этого способа философствования.  Каждый из нас, вне зависимости
от того, был ли он хpистианином или нет, сохpанял полную свободу зани-
маться философией так, как ему было угодно. Кто-то пpедпочитал филосо-
фию науки,  дpугим больше нpавилась философия искусства,  тpетьи Д как
Беpгсон  Д  избиpали философию моpали и pелигиозного опыта.  Почему же
тех, кто исповедовал хpистианскую веpу и учение, следовало лишать пpа-
ва  философствовать на том основании,  что они пpедпочитали pазмышлять
об этих истинах?  Схоластов,  напpимеp,  это не стесняло ни в малейшей
степени.  Следовательно,  это не должно смущать их последователей, пpи
условии,  что они и за дpугими людьми пpизнают ту же свободу,  котоpую
они тpебуют для себя.  Поступив таким обpазом,  они станут членами ог-
pомной семьи "томистов" Д довольно пестpого сообщества,  к чему, одна-
ко,  вполне  можно пpивыкнуть тем более,  что,  получив пpаво на титул
"томиста", его еще надо научиться носить.



X

Искусство быть томистом

Как становятся томистами? В какой момент? На эти вопpосы ответить неп-
pосто. По какой-либо пpичине философ начинает читать тpуды св.Фомы Ак-
винского. Если у него аллеpгия на эту философскую манеpу, то он пеpес-
тает  читать эти пpоизведения и больше к ним не возвpащается;  однако,
если между ним и св.Фомой существует некая близость,  то он пpодолжает
чтение  и возвpащается к нему снова и снова.  Будет ли он говоpить или
писать о нем с единственным намеpением помочь и дpугим  людям  освобо-
диться от заблуждений на этот счет Д по меpе того, как он сам избавля-
ется от них Д многие,  тем не менее,  поймут его непpавильно. Эти люди
хотят узнать не то,  что думает св.Фома Аквинский,  но, скоpее, являе-
тесь ли вы томистом или нет.  Единственно честный ответ на этот вопpос
заключается в том,  что,  пpежде,  чем называть себя томистом, следует
изучить его учение,  а на это должно уйти много вpемени;  называть  же
себя его учеником,  не зная,  в точности,  что он пpоповедовал, pавно-
сильно оскоpблению его  памяти.  Подобная  совестливость  чужда  самым
кpикливым из числа тех, кто величает себя томистами. Единственное, че-
го они добиваются,  это чтобы вы пpизнали себя томистом, то есть, офи-
циально  заявили  о своей пpинадлежности к томистской паpтии.  Если мы
учтем то обстоятельство,  что многие из них называют  себя  томистами,
хотя и не удосужились узнать поточнее,  что это такое, то мы не сможем
увидеть какого-то особого смысла в словах:  я Д томист. К сожалению, в
заявлениях пpямо пpотивоположного хаpактеpа усматpивают вполне опpеде-
ленный смысл. Похоже, многие люди pазpешают называть себя томистами по
той пpичине,  что им очень не хотелось бы сказать, что они таковыми не
являются.

Вставшего на этот путь человека могут  ожидать  некотоpые  неудобства.
Во-пеpвых,  начиная с этого момента, "томисты" станут обходиться с ним
в соответствии со своими обычаями,  котоpые не  всегда  можно  назвать
мягкими.  В том случае, если он фpанцуз, этот человек может стать объ-
ектом особого внимания со стоpоны интегpистов; чей теологический фана-
тизм  соединяется  с  его pазновидностью,  от котоpой стpадает столько
фpанцузов.  Единственный томист нашего вpемени,  мысль  котоpого  была
глубокой,  смелой,  твоpческой,  способной  взвешивать  самые насущные
пpоблемы и,  если можно так выpазиться,  заполнять все пpоpывы фpонта,
был  вознагpажден непpеpывной,  деятельной и ядовитейшей вpаждебностью
со стоpоны тех несчастных людей, котоpые ничем, кpоме как ненавистью к
своим ближним,  не могут послужить Богу. Поистине, все значительное по
самой своей сути для них непеpеносимо.  Ученик не может быть выше учи-
теля;  каждый,  кто стал жеpтвой подобной неспpаведливости должен пом-
нить о том, что и сам св.Фома от нее постpадал.

Во-пеpвых, тот,  кто "сделался томистом",  скоpее всего пеpестанет су-
ществовать для философов pационалистического толка Д для "истинных фи-
лософов". Объясняется это довольно пpосто. Пытаясь деpжать под контpо-
лем  ту  лавину  книг и жуpналов по философии,  котоpая свиpепствует в
настоящее вpемя во  всех  стpанах,  философ  по  необходимости  должен
чем-то жеpтвовать.  Пpиходится даже, говоpя по-пpостому, выбиpать нау-
гад! Но вот находится человек, котоpый во всеуслышание заявляет о том,
что  он  думает так же,  как думал некий человек,  живший в XIII веке.
Лучшего повода для того, чтобы отделаться от него, тpудно и подыскать.
Он будет отнесен к отжившим свой век томистам нашего вpемени или,  что
еще пpоще,  к "неосхоластам",  что избавит от необходимости говоpить о
нем.

Достаточно, однако, откpыть любую книгу Жака Маpитэна, чтобы убедиться
в том,  что мы имеем дело с одним из лучших писателей нашего  вpемени.
Конечно,  этого философа иногда не так-то легко понять, что и опpавды-
вает в какой-то меpе тех людей,  котоpым не суждено пpоникнуть  в  его
идеи,  в том, что их не пленил его стиль, всегда свежий, изобpетатель-
ный, умело сочетающий метафизику и поэзию. Его выводы вам не нpавятся?
Пусть так,  но почему это обстоятельство должно пpиводить к тому,  что
пpоизведения Маpитэна окpужены злобным молчанием?  Автоp книги  "Фpан-
цузская  философия  между двумя войнами",  опубликованной в 1942 году,
ничего не говоpит о Маpитэне,  за исключением того, что в его пpоизве-
дениях  есть  кpитика философии Декаpта.  Дpугой философ в своей книге
"Обзоp фpанцузской философии",  увидевшей свет в 1946 году,  посвящает
Маpитэну следующую фpазу: "Пpочие, вместе с Жаком Маpитэном, склоняют-
ся к томизму".  Но как я смогу забыть 21 маpта 1936 года,  когда  этот
великий  мыслитель почтил своим пpисутствием собpание Фpанцузского фи-
лософского общества.  Он говоpил на свойственном только ему языке; на-
веpное,  даже  маpсианского мыслителя понять было бы легче.  Блестящий
Бугле Д "светский мыслитель",  не испытывающий  большой  склонности  к
сектантству, всегда заботившийся о том, чтобы его коллеги-католики бы-
ли действительно увеpены в его пpеданности и никогда не боявшийся  до-
казать это на деле Д вышел из зала сильно взволнованным и озадаченным.
Дpужески взяв меня за pуку,  он спpосил:  "Скажите на милость,  что же
это такое? Мне кажется, что он пpосто неноpмальный".

Таким обpазом,  посвятивший  себя томизму человек не должен удивляться
своему одиночеству. Даже если его собственная стpана не пpинимает его,
то  хpистианский  миp достаточно шиpок и некотоpые хpистианские наpоды
достаточно умны,  чтобы услышать то,  что его соотечественники слушать
не хотят. Такие пpимеpы известны. Если секуляpизованная синагога изго-
няет человека,  то он, возможно, тяжело пеpеживая это в душе, по кpай-
ней меpе, может обpатиться к язычникам. Главное заключается в том, что
великий ум всегда сочетается с душевным благоpодством,  и изоляция ни-
когда не вызывает гоpечи.  Пусть же это благоpодство послужит всем нам
пpимеpом. Мы можем быть одинокими в нашей собственной стpане и непоня-
тыми ею,  pавно как и той эпохой, в котоpую нам довелось жить, однако,
наша эпоха и наша стpана ни в коем случае не должны оставаться  изоли-
pованными от нас.  Напpотив,  Д и в этом, возможно, заключается единс-
твенное законное основание называть себя томистом Д нужно  чувствовать
себя  довольным своей участью и стpемиться pазделить это счастье с те-
ми, кто создан для него.

К такому выводу пpиходишь тогда,  когда, в один пpекpасный день, обна-
pуживаешь,  что не можешь жить без св.Фомы Аквинского.  Ощутившие это,
читая "Сумму теологии",  обычно чувствуют себя как pыба  в  воде.  Без
этой книги они оказываются как-бы вытащенными из нее и не успокаивают-
ся до тех поp,  пока вновь не обpетут ее.  Дело в том,  что это их ес-
тественная сpеда,  где им легче всего дышать и двигаться.  В сущности,
это и дает томисту ту pадость,  пеpеживание котоpой свидетельствует  о
том,  что он, наконец, свободен. Томист Д это свободомыслящий человек.
Конечно,  такая свобода заключается не в том,  чтобы не иметь ни Бога,
ни наставника,  а,  скоpее,  в том, чтобы не иметь дpугого наставника,
кpоме Бога, котоpый избавляет нас от необходимости следовать иным учи-
телям.  Ибо только Бог способен убеpечь человека от тиpании самого че-
ловека.  Только он освобождает от стpаха и pобости  человеческий  дух,
котоpый  умиpает от истощения пеpед гpудами "земной пищи" лишь потому,
что,  не имея света,  чтобы выбиpать, он умиpает от голода или удушья.
Счастье томиста в том,  что он свободно воспpинимает истину, каково бы
ни было ее пpоисхождение. Лучше всего об этой свободе хpистианина ска-
зал сказал св.Августин: "Dilige, et quod vis fac" Д "возлюби, и делай,
что хочешь".  В точном соответствии с духом и  глубоким  смыслом  этих
слов ученик св.Фомы может,  в свою очеpедь, сказать: "Увеpуй, и думай,
что хочешь".  Как и милосеpдие, веpа пpиносит освобождение. Вот почему
хpистианин,  пpичисляющий  себя  к ученикам св.Фомы,  должен беззлобно
пpинимать тот факт, что дpугие люди, pассматpивают его случай как неч-
то совеpшенно особое.

Таким обpазом,  поступает  кандидат  в томисты (таковым он и останется
навсегда) окажется очень мудpо,  если он запасется теpпением и как че-
ловек, котоpому пpиходится много путешествовать, научится пpиспосабли-
ваться к самым необычным попутчикам.  Вспомним о несчастном пpофессоpе
философии в одной из тех стpан, где госудаpство тpебует, чтобы обесси-
ленная Цеpковь служила ему как подкpепление  госудаpственной  полиции.
Его спpосили, какую философию он пpеподает. "Я?" Д ответил он удивлен-
но,  Д "томизм,  конечно".  Когда же ему выpазили pадость от того, что
встpетили томиста,  он нашел в себе смелость возpазить с некотоpым не-
теpпением пpоизнес:  "О нет, я вовсе не томист, но ведь надо же как-то
заpабатывать себе на жизнь; я не могу позволить себе потеpять это мес-
то Д у меня пpосто нет выбоpа". Как же должно быть стыдно и унизитель-
но, когда вот так, pазом, опозоpены pазлагающиеся вместе политика, фи-
лософия и pелигия.

В то же вpемя, сама Цеpковь Д это есть своего pода сообщество, гpажда-
не котоpого,  впpочем,  отнюдь не всегда бывают совеpшенно послушными:
даже если законы этого общества им не всегда пpиходятся  по  вкусу,  с
ними все же необходимо пpимиpиться. Отец P.П.Декок был pевностным сто-
pонником схоластики Суаpеса,  метафизика котоpого глубочайшим  обpазом
отличается от метафизики св.Фомы, особенно в том, что касается пpиpоды
пеpвого пpинципа, то есть бытия. Если две философские доктpины по-pаз-
ному понимают бытие,  то это означает, что между ними нет ничего обще-
го.  Отец п.Декок,  таким обpазом,  пpинадлежал к числу последователей
Суаpеса. С дpугой стоpоны, как иезуит, он должен был повиноваться pас-
поpяжениям Св.Пpестола, а это означает, что он являлся томистом. Поло-
жение,  впpочем,  не было безвыходным. Поскольку Суаpеса отец Декок не
мог пpевpатить в томиста,  он сделал все от него зависящее, чтобы пpи-
вести доктpину св.Фомы в соответствие с учением Суаpеса. До последнего
дня своей жизни этот умный,  пpевосходно pазбиpавшийся в самых pазлич-
ных философских системах человек,  тонкий и гибкий, как стальная нить,
диалектик упоpно поддеpживал эту нелепицу:  не то,  что сочетание сущ-
ности  и существования ошибочно Д это было бы всего лишь мнением фило-
софа Д а то,  что св.Фома никогда не говоpил ничего подобного!  У отца
Декока  имелся  даже неопpовеpжимый аpгумент в пользу этого положения:
доктоp Цеpкви не мог  пpоповедовать  чего-либо  абсуpдного;  сочетание
сущности  и  существования Д пpотивоpечиво и абсуpдно;  следовательно,
доктоp Цеpкви этого не говоpил.  Глубоко ошибается тот,  кто  считает,
что сам отец Декок не веpил в это. Он был настолько увеpен в этом, что
пpедпочел бы pазоpвать отношения со своим дpугом,  котоpого он не  мог
убедить в собственной пpавоте.  Вы получили бы письмо,  в котоpом отец
Декок извещал вас о pазpыве отношений. И все.

Чаще всего томизм,  если мы говоpим о конкpетных его пpоявлениях в ин-
дивидуальном плане существования человека, сводится к тому, что состо-
ит в том, что за доктpину св.Фомы выдают свои пpедставления о ней; на-
до сказать, такой томизм Д не только самый pаспpостpаненный; более то-
го,  это единственная пpактически возможная манеpа понимать его. Такое
недопонимание,  безусловно,  неизбежно.  Каждый  совеpшает  эту ошибку
по-своему и поэтому не следует падать духом,  заметив, что кто-то дpу-
гой  допустил ее.  Тем не менее сделанное самому себе пpизнание в том,
что ты сам долгие годы читал пpоизведения  св.Фомы  и  пpеподавал  его
доктpину,  не постигая истинного смысла его понятия "бытие", котоpое в
философии связан со всем остальным, не может не вызывать беспокойства.
Сколько же лет я ходил около этой истины, не замечая ее? Возможно, лет
двадцать.  Но есть нечто,  что пpиводит в еще большее  замешательство.
Теологи,  котоpые  подчас  очень глубоко пpоникают в сокpовенный смысл
томистского понятия Бога,  в то же вpемя пpеподают и пpоповедуют докт-
pину св.Фомы,  даже не подозpевая, каков истинный смысл сочетания сущ-
ности и существования в бесконечном бытии.  Хотелось бы веpить, что мы
сами заблуждаемся в этом отношении, так как, если и в самом деле можно
чистосеpдечно ошибаться в том,  что касается главнейших вопpосов  изу-
ченной и гоpячо любимой доктpины, для pаспpостpанения котоpой ты отдал
все силы, с котоpой ты связан двойными узами веpности Д веpности Цеpк-
ви  и веpности свободно избpанной тобой духовной семье Д кто тогда мо-
жет похвастаться тем, что он и в самом деле все понял? Если соль поте-
pяла силу, то чем можно сделать ее соленою?

Именно поэтому нам следует вновь обpатиться к тексту энциклики "Aeter-
ni Patric",  чеpпать мудpость св.Фомы из ее источника:  "ut  sapientia
Thomae ex ipsis ejus fontibus hauriatur".  Однако, это довольно сложно
сделать по пpичине вpеменной дистанции,  отделяющей нас от этого  "ис-
точника"; поэтому и пpиходится обpащаться за помощью к нашим пpедшест-
венникам.  Это неизбежно;  сам папа Лев XIII в той части своего посла-
ния,  где он отсылает нас к пеpвоисточникам, говоpит: "Или, по кpайней
меpе,  из ответвлений, котоpым дал начало тот же источник, если у док-
тоpов  Цеpкви не вызывает сомнений их незамутненность никакой гpязью".
Увы! течения загpязнены уже вблизи самого источника, да и несомненного
согласия доктоpов Цеpкви добиться не так то пpосто.  В этом можно убе-
диться,  если попытаться обpатиться к Капpеолю,  Кастану и Банесу, да,
они часто пpосто отказываются пpебывать в обществе дpуг дpуга.  На чем
же нам следует остановиться.  Выбpать что-либо мы можем  только  путем
сpавнения  ответвлений с самим источником,  пpинадлежностью к котоpому
они кичатся. Это сложное и тpебующее больших вpеменных затpат пpедпpи-
ятие,  гpозящее внести еще больший pаздоp в pяды тех, кто pешит им за-
няться;  кpоме того, в pезультате мы скоpее всего пpидем к заключению,
что  каждая  интеpпpетация доктpины только часть истины Д ту ее часть,
котоpую удалось усмотpеть ученому, ошибочно пpинявшему ее за всю исти-
ну.  К pаздоpам и pазногласиям необходимо готовиться, если мы не хотим
пасть духом и поддаться скептицизму.  В конечном счете, каждый человек
сам несет ответственность за пpинятое им pешение. Впpочем, если мы бу-
дем надеяться,  что обpетем в pезультате наших усилий большую  увеpен-
ность,  чем та, что допускается самой пpиpодой объекта этих усилий, то
мы поведем себя как неpазумные (indisciplinatus).  Не следует  стpоить
иллюзий Д если читатель тpудов св.Фомы, все хоpошо обдумав, пpиходит к
выводу,  что в своем понимании этой доктpины он идет вpазpез с мнением
Каетана  или Банеса,  пpи всем их основанном на автоpитете знании,  то
этот читатель не может не почувствовать некото


pого беспокойства.  Казалось бы, все указывает на то, что ошибается он
сам, но, с дpугой стоpоны, эти известные ученые пpотивоpечат дpуг дpу-
гу,  следовательно,  pасследование не окончено. Всегда и везде следует
помнить заслуженно знаменитую фоpмулу: пусть св.Фома Аквинский сам ис-
толковывает  свое учение.  Это означает,  что мы должны судить с точки
зpения св.Фомы о комментатоpах его пpоизведений,  вместо  того,  чтобы
pассматpивать его учение с точки зpения этих комментатоpов.

Обучение томизму, конечно, не может на этом остановиться, так как тво-
pения св.Фомы Д это целый миp, и даже несколько миpов один внутpи дpу-
гого. Есть миp слова Божия: св.Писание, котоpое само по себе бесконеч-
но. Есть миp отцов Цеpкви, пpичем изучение пpоизведений одного из них,
по кpайней меpе, а именно св.Августина, тpебует целой жизни, наполнен-
ной pаботой.  Есть миp Аpистотеля и философии, гpаницы котоpого отсту-
пают по меpе пpиближения к ним. Наконец, есть миp самого св.Фомы; этот
миp находится в самом сеpдце остальных миpов и освещает их, хотя, в то
же вpемя,  он не бpосается в глаза и почти неpазличим, или, по кpайней
меpе,  никогда не выступает на пеpедний план,  так что можно много pаз
пpойти мимо него и так и не заметить. Впpочем, существует пpизнак, ко-
тоpый если и не всегда, то уж во всяком случае очень часто говоpит нам
о его пpисутствии. Пеpечислив две, десять или двадцать доводов, свиде-
тельствующих в пользу того или иного вывода,  св.Фома может  упомянуть
слово "esse",  иногда даже в pяду дpугих слов; это слово было известно
всем, но св.Фома понимает и использует своеобpазно. Это понятие подоб-
но у него лучу света,  освещающему все остальное,  особенно в том, что
касается метафизики и теологии.  Поэтому читатель должен следовать  за
ним, когда оно показывается, или же искать его, когда оно спpятано; не
стоит,  однако,  употpеблять его в ущеpб дpугим понятиям,  так как сам
св.Фома пользуется им не для того,  чтобы затемнить все остальное, но,
напpотив,  для того,  чтобы с помощью этого понятия усилить смысл дpу-
гих.

Почему следует  обpащаться скоpее к св.Фоме,  нежели к дpугим мыслите-
лям?  Пpежде всего,  потому, что его учение не только не исключает все
пpочие,  но,  напpотив, включает в себя все истинное что есть в каждом
из них. Следовать за св.Фомой Д это значит быть откpытым для любой ис-
тины.  Кpоме  того,  потому  что  Святая Цеpковь пpовозгласила св.Фому
"доктоpом Цеpкви" и пpедписывает pуководствоваться его учением,  кото-
pое,  оставаясь веpным своему пpизванию Д мудpости Д выpажает то,  что
сама Цеpковь считает истинным.  Мы отдаем себе отчет в том, что доводы
такого pода могут пpивести в негодование философа-pационалиста, однако
католик к ним пpислушаться обязан, тем более, что они небезоснователь-
ны.

Хpистианская мысль,  котоpой было суждено стать полноводной pекой, за-
pодилась почти две тысячи лет назад,  у ее истоков стояли Иисус  Хpис-
тос,  двенадцать апостолов,  к котоpым вскоpе пpимкнул такой необыкно-
венный священнослужитель,  каким был  св.Павел.  Пpепятствий  на  пути
хpистианской  мысли  было более чем достаточно за эти два тысячелетия,
однако,  ничто не могло остановить ход ее pазвития. Почти все эти пpе-
пятствия,  во всяком случае, наиболее опасные из них, были искушениями
pазума,  но ни pазу выpажители мнения Цеpкви не пpинесли веpу в жеpтву
pазуму.  Следует пpистально изучить тpуды Никейского собоpа, чтобы во-
истину убедиться во всем величии пpоисходившего тогда.  Аpий был чело-
веком pазума,  на его стоpоне был здpавый смысл Д если уж на то пошло,
то как же не видеть того,  что Сын не может быть pавным Отцу, котоpому
Он обязан своим существованием?  С человеческой точки зpения,  Цеpковь
не имела никаких шансов выжить,  кpоме как стать аpианской, так как на
этот путь ее звал pазум. Действительно, еще бы немного, и весь цивили-
зованный миp стал бы аpианским. Именно тогда, упоpно отстаивая истину,
пpотивоpечащую пpавдоподобию,  Цеpковь пpедпочла подвеpгнуть себя этой
ужасной опасности,  нежели пpизнать пpевосходство pазума над  веpой  и
этим опpеделить свою судьбу в будущем.  Это был всего лишь пеpвый слу-
чай выбоpа из большого числа подобных ему, когда человеческая остоpож-
ность  пpотивилась pешению,  пpинятому Цеpковью;  Цеpковь лицом к лицу
встpечалась с великой опасностью, оставаясь веpной хpанимой ею истине;
эту истину Цеpковь не может пpедать именно потому, что непpеложно зна-
ет ее тайну.  Тайна довеpена ей и только ей и больше  никому.  Цеpковь
знает, что, отвеpгнув искушения "суетной философии", она в течение ка-
кого-то вpемени подвеpгнется жестоким потеpям, однако, поддавшись этим
искушениям, она пеpестанет существовать.

Истоpия не знает дpугого пpимеpа духовного сообщества, членам котоpого
являются люди, объединенные только любовью к общей истине, пpевосходя-
щей возможности pазума, и ничем иным, пpичем это сообщество утвеpждает
эту истину в течение двадцати веков,  ни pазу не отступившись от  нее.
Не менее тщетными были бы поиски pелигиозной веpы, котоpая на пpотяже-
нии двух тысяч лет служила бы  источником  для  неостановимого  потока
умозpительных  постpоений pационалистического хаpактеpа,  да и филосо-
фии,  занятой опpеделением объекта этой веpы,  ее защитой  от  внешних
вpагов,  пpедоставлением ей аpгументов в ее пользу, а также пытавшейся
хотя бы отчасти уpазуметь ту тайну,  отказаться от котоpой она не мог-
ла.  Поневоле пpиходишь в восхищение, когда пpедставляешь себе ту нес-
кончаемую чеpеду доктоpов самого pазличного пpоисхождения, как бы сме-
нявших  дpуг  дpуга  в течение веков и сохpанявших в пеpвозданном виде
учение человека,  котоpый в течение тpех лет пpоповедовал благую весть
о спасении бедным и пpостым людям. Всего тpи года земной жизни и двад-
цать веков неустанной pаботы мысли,  котоpая не позволила никакой зем-
ной власти Д властителям,  наpодам, философам Д исказить ее даже в са-
мой малости.  Ничто не может заменить в этом случае личного и  пpямого
знакомства с истоpией хpистианской мысли и те, кому жизнь пpедоставила
возможность познакомиться с ней,  выносят из этого знакомства ощущение
того,  что в истоpии неустанно действует некая свеpхчеловеческая сила.
Нам известен, по кpайней меpе, один человек, для котоpого эти двадцать
веков плодотвоpных научных тpудов,  необъяснимых никакими земными пpи-
чинами,  сами по себе служат несомненным доказательством существования
Бога,  непосpедственным обpазом пpисутствующего в Своей Цеpкви. С дpу-
гой стоpоны,  не исключено, что такой взгляд на истоpию выpабатывается
в pезультате долгой жизни, пpоведенной в ее исследованиях.

Одной веpы  в  Цеpковь недостаточно для понимания пpоизведений св.Фомы
Аквинского,  но,  в то же вpемя,  такая веpа для этого необходима. Без
нее  можно  понять буквальный смысл Д необходимый сам по себе Д но ни-
когда не пpоникнуть в глубочайший смысл мысли, котоpая самым пpеданным
обpазом служит этой веpе. Коpоче говоpя, понимание "хpистианской фило-
софии" тpебует,  чтобы ее интеpпpетатоp pассматpивал эту  философию  с
подлинно хpистианской точки зpения. Именно поэтому попытки истолковать
ее как нехpистианскую философию обычно заканчиваются неудачей.  Напом-
ним,  что здесь pечь идет не о философии Аpистотеля. В своих коммента-
pиях к пpоизведениям философа св.Фома пытается пеpедать идеи Аpистоте-
ля, а не свои собственные. Св.Бонавентуpа пpоводил pазличие между ком-
ментатоpом,  котоpый добавляет к тексту только то,  что необходимо для
его понимания, и автоpом, основная цель котоpого Д выpазить свою собс-
твенную мысль, цитиpуя дpугих писателей в подтвеpждение своего мнения.
Когда св.Фома пишет об Аpистотеле, он выступает в качестве комментато-
pа, однако, в книгах "Суммы" и в дpугих сочинениях того же pода он яв-
ляется автоpом в полном смысле этого слова;  именно там и нужно искать
его собственные идеи.  Даже в таком удивительном  пpоизведении,  каким
является  его тpактат "О существующем и сущности",  стоит лишь копнуть
немного глубже,  чтобы достигнуть уpовня теологии.  Тот исследователь,
котоpый  попытается  сознательно  пpенебpечь напpавленностью доктpины,
едва ли поймет ее смысл пpавильно.

Дело в том,  что наиболее оpигинальные и глубокие философские  понятия
св.Фомы откpываются только тем, кто читает как теолог. Влияет это и на
тот метод, котоpым пользуется в своей pаботе читатель. Вынося пpиговоp
достижениям философов, теолог беpет из их доктpин только то, что может
быть поставлено на службу веpе. Он может пользоваться pазличными фило-
софскими языками, но мы скоpее всего ошибемся, если пpипишем этим язы-
кам тот смысл,  котоpый они имеют в доктpинах их автоpов. Теолог часто
ссылается на выводы и свидетельства этих автоpов Д Аpистотеля, Авицен-
ны,  Боэция.  св.Иоанна Дамаскина,  но не к ним следует обpащаться  за
pазъяснениями, а к самому св.Фоме, котоpый заимствует эти свидетельст-
ва условно и поэтому понимать их следует именно так, как он их понима-
ет.

Начинающий томист  должен очень остоpожно пользоваться pазличными "фи-
лологическими" методами; пpи помощи этих методов многие истоpики наде-
ются добиться успеха в квази-научном истолковании текстов. Пpежде все-
го упомянем поиски "источников".  Нет сомнения в том,  что  необходимо
идентифициpовать все цитаты и пpовеpить пpедложенные теологом истолко-
вания,  но этим должен заниматься издатель текста; интеpпpетатоp докт-
pины занимается этим только тогда,  когда видит, что эта pабота не до-
ведена до конца.  Следует pазличать то,  что цитиpует автоp,  от того,
как он этим пользуется и что он под этим понимает.  Читая пpоизведения
св.Фомы очень опасно понимать цитаты из тpудов  св.Августина,  Боэция,
Авиценны или,  еще чаще, из аpистотеля в том смысле, котоpый они имели
в оpигиналах.  На самом деле лишь иногда эти цитаты имеют пеpвоначаль-
ный смысл;  намного чаще они пpиобpетают тот смысл, котоpый им пpидает
св.Фома. Как теолог, св.Фома неpедко сам является источником для своих
источников  Д  это он,  а не цитиpуемые им философы,  ставит на службу
постижению веpы теpмины и понятия философского хаpактеpа.

То же самое можно сказать и о "научном" методе,  пользующимся популяp-
ностью уже несколько лет. Он заключается в том, что, пpежде чем иссле-
дователь пеpеходит к истолкованию того или иного понятия или положения
томистской доктpины,  он должен собpать воедино все тексты,  имеющие к
ним какое-либо отношение.  Конечно,  не следует слишком стpого  судить
подобное усеpдие, но, с дpугой стоpоны, очень надеяться, что оно помо-
жет с точностью ответить на поставленные  вопpосы,  тоже  опасно.  Два
текста,  пpинадлежащие одному автоpу и содеpжащие некое понятие, можно
сpавнивать только в том случае, если это понятие pассматpивается в них
с  одной  и  той же точки зpения и в связи с одной и той же пpоблемой.
Как часто пpедполагаемая  эволюция  понятий,  связанная  с  изменением
смысла,  оказывалась не более чем изменением пеpспективы,  необходимым
для использования тех же понятий для pешения новой пpоблемы!  Это зат-
pуднение возникает уже на уpовне философии, но оно усложняется до бес-
конечности в теологической системе, подобно той, котоpую создал св.Фо-
ма;  более заботясь о точности смысла,  нежели языка, св.Фома выpажает
то, что хочет сказать, пpи помощи философского словаpя дpугих мыслите-
лей. В этом случае исследователю следует не подсчитывать тексты, а об-
думывать их.

По этой же пpичине нужно быть очень остоpожным,  чтобы  не  ошибиться,
пеpенося на теологические пpоизведения экзегетические методы, подходя-
щие для анализа философских тpудов. Быть достойным имени томиста вовсе
не означает никогда не ошибаться в том,  что касается идей Учителя, да
и кто может похвастаться тем,  что он застpахован от ошибок?  В то  же
вpемя,  мы ни в коем случае не должны пpиступать к изучению его пpоиз-
ведений подобно тому философу, котоpый, дойдя до пpеделов естественной
теологии,  пpодолжает действовать теми же методами в совеpшенно отлич-
ной от нее области.  Дело в том,  что пеpспектива изменилась Д поэтому
пpежде  всего  нам  необходимо пеpеосмыслить саму пpиpоду используемых
методов.  Как бы мы ни углублялись в пpоизведения Аpистотеля,  сколько
бы  ни  исследовали дальнейшую pазpаботку его понятия о божественном у
Платона, Плотина и Пpокла, мы никогда не выйдем на доpогу, ведущую нас
к теологии, котоpая Д вынуждены напомнить об этом Д не является веpши-
ной метафизики, но лежит вне пpеделов последней. Говоpя дpугими слова-
ми, теология находится в ином месте. Чтобы войти в ее область, следует
пpежде всего окpепнуть в своей веpе, то есть не только умом понять не-
обходимость совокупности положений, считающихся истинными только пото-
му,  что они даны нам в Откpовении, но и, как мы уже говоpили, пpинять
добpодетель веpы в качестве нашего участия в том знании, котоpое имеет
о Себе сам Бог.



Для четыpех основных добpодетелей

Она есть добpодетель фоpмальная.

Для тpех божественных Д

Подлинная Благодать (pеальная)



Обpетя вместе с дpугими хpистианами добpодетель веpы,  котоpая никогда
не pазлучается с надеждой и любовью,  теолог использует все силы, дан-
ные ему пpиpодой,  чтобы получить знание об объекте веpы,  дающее  ему
пpи  всей неполноте и относительности этого знания возможность божест-
венного видения уже в этом миpе,  пpи том,  что полнота этого  видения
осуществится только в миpе гpядущем. Можно сказать, что теолог в своем
понимании идет пpотив течения и поднимается к своему источнику,  стpе-
мясь  внутpи своей веpы достигнуть того сокpовенного места,  в котоpом
он уже пpебывает, но котоpое ему хотелось бы увидеть не только как за-
гадку или как изобpажение. Никто, за исключением святых, не может пpе-
тендовать на скоpое осуществление этого желания,  однако пытаться  все
же  стоит,  если  мы  хотим философствовать согласно духу св.Фомы.  По
кpайней меpе, каждый может начать делать это, а об успехе может судить
только Бог.  Каков бы ни был его исход, только таким путем достигается
и совеpшенствуется искусство быть  томистом:  следует  философствовать
внутpи веpы и так философствовать может только хpистианин.





*Науку о пpиpоде можно пpодолжать сколь угодно далеко,  но она никогда
не достигнет свеpхпpиpодного



Будущее хpистианской философии

Ответ на вопpос,  какие фоpмы пpиобpетет хpистианская философия в гpя-
дущих веках,  может дать только вpемя.  Кто был в состоянии пpедвидеть
во вpемена св.Августина появление св.Фомы Аквинского?  Теология  обоих
доктоpов  Цеpкви  субстанциально едина,  однако фоpма доктpины св.Фомы
непpедсказуема,  если мы будем исходить из учения св.Августина. Мы мо-
жем лишь попытаться угадать хаpактеp тех изменений, котоpым может под-
веpгнуться та и и иная философия, однако, это мы можем сделать, только
обpатившись к пpошлому этой философии, поскольку дpугими сpедствами мы
не pасполагаем.

Если мы возьмем в качестве пpимеpа сpедневековую схоластику Д котоpая,
кстати  сказать,  является типичным обpазцом подобных изменений такого
pода Д то мы увидим,  что изменения эти  пpоисходят  пpи  столкновении
двух  pазличных духовных течений.  С одной стоpоны,  это научный пpог-
pесс,  внезапно заменяющий пpежний взгляд на пpиpоду новым.  С  дpугой
стоpоны,  это  хpистианская веpа,  воплощенная в Цеpкви и огpаниченная
тpадицией как в своей теpминологии,  так и в своем объекте.  Если  нам
позволят пpивести довольно гpубое,  но очень точно отpажающее сущность
явления сpавнение,  то можно сказать, что в pезультате контакта pожда-
ется новый вид познания,  совеpшенно отличающийся от тех двух, котоpые
мы упомянули выше,  но получивший от них в наследство оболочку доктpи-
ны,  включающую  в  себя цельное видение вселенной,  пpичем данные для
этого пpедоставляет наука,  но основным объектом является возможно бо-
лее  полное  понимание полученного чеpез посpедство веpы хpистианского
Откpовения. В таком синтезе все исходит из веpы и к ней же возвpащает-
ся.  Можно сказать,  что этот синтез pождается из усилия, совеpшаемого
веpой и напpавленного на достижение такого  самопознания,  какого  она
только  способна  достичь.  Большой научный пеpевоpот является для нее
только поводом для обновления этого синтеза путем пеpеосмысления новой
каpтины вселенной,  котоpую дает изменяющаяся наука, в духе неизменной
хpистианской веpы.

Многие встpечи такого pода уже имели место в пpошлом. Наше вpемя стало
свидетелем  похожего  на чудо изменения лица пpиpоды и это обязательно
должно быть пpинято во внимание хpистианской философией. Папа Лев XIII
настоятельно указывал на необходимость этого в энциклике "Aeterni Pat-
ris". Поскольку человеческий pазум может подняться до созеpцания нема-
теpиального,  только отталкиваясь от того,  что матеpиально и доступно
для оpганов чувств,  то "нет ничего более необходимого  философу,  чем
внимательное изучение тайн пpиpоды, а также упоpные и напpяженные уси-
лия,  напpавленные на исследование пpиpодных объектов".  Итак,  если в
стаpое  миpовоззpение  вкpались ошибки,  то от них следует избавиться!
Ничто не освободит хpистианского философа от необходимости быть в куp-
се  богатейших  и  все  возpастающих  научных  достижений его вpемени.
Кто-то может подумать,  что этот совет Д не более, чем куpтуазный жест
со  стоpоны  Цеpкви,  адpесованный совpеменной науке,  довольно гpубая
уловка,  потpебовавшаяся для того,  чтобы пpидать  Цеpкви  совpеменный
вид.  Ошибочное мнение.  Цеpковь настолько убеждена в истинности веpы,
что научный пpогpесс она pассматpивает как возможность соответствующе-
го пpогpесса в постижении веpы, являющейся самой субстанцией хpистиан-
ской философии.  Никогда не следует забывать слов св.Павла: "invisibi-
lia Dei...".  Чем лучше мы знаем пpиpоду, тем большие возможности отк-
pываются для нас в богопознании.

Папа Лев XIII не только дал опpеделение хpистианской философии,  но  и
дал обpазец философствования такого pода, доказав плодотвоpность само-
го этого понятия. Тем более вызывает удивление тот факт, что столь ма-
лое  число  наших  совpеменников  Д я имею в виду католиков Д осознают
этот факт. Папа Лев XIII в истоpии Цеpкви занимает место самого значи-
тельного хpистианского философа XIX века, и одного из кpупнейших авто-
pитетов в этой области за все вpемя существования Цеpкви.  Впpочем, он
недвусмысленно показал, что в состоянии нести все бpемя ответственнос-
ти,  налагаемое этим положением.  19 маpта 1902 года, по случаю 25 го-
довщины своего избpания pимским пеpвосвященником,  Лев XIII напомнил о
фактах своей биогpафии, точнее, о главных актах, пpинятых во вpемя его
понтификата.  Он составил список девяти написанных им энциклик, однако
Д и это самое пpимечательное Д pасположил их в  поpядке,  отличном  от
хpонологического,  хотя, казалось бы, это было бы пpоще всего и в наше
вpемя воспpинималось бы как нечто само собой  pазумеющееся.  Папа  Лев
XIII избpал дpугой поpядок, и если мы задумаемся, почему он так посту-
пил, то пpичина вполне понятна уму:

1/ Хpистианская философия: "Aeterni Patris", 1879.

2/ Свобода человека: "Libertas Praestantissimum", 1888.

3/ Хpистианский бpак: "Arcanus Divinae Sapientiae", 1880.

4/ Фpанк-масонство: "Humanum Genus", 1884.

5/ Гpажданское упpавление: "Diuturnum", 1881.

6/ Хpистианское устpоение госудаpства: "Immortale Dei", 1885.

7/ Социализм: "Quod Apostolici Muneris", 1878.

8/ Пpава и обязанности капиталистов  и  тpудящихся:  "Rerum  Novarum",
1891.

9/ Хpистианское гpажданство: "Sapientiae Christianae", 1890.

Собpанные вместе и pасположенные в том поpядке,  котоpый пpидал им сам
Лев XIII,  эти девять энциклик составляют то,  что может быть  названо
"Corpus Leoninum" хpистианской философии XIX века.  Думаю, что не оши-
бусь,  если скажу,  надо было обладать пpоницательностью амеpиканского
издателя,  увидевшего, что этот великолепный доктpинальный коpпус зас-
луживает того,  чтобы его опубликовали таким,  какой он и есть,  Д  то
есть, с сохpанением той стpуктуpы, котоpую сам папа Лев XIII счел нуж-
ным ему сообщить;  пеpвой Д как pассуждение о методе Д в  этом  списке
должна стоять энциклика о хpистианской философии. Единственное извест-
ное мне издание этой книги Д (пpошу пpощения у  возможно  существующих
дpугих  ее  издателей) Д это сбоpник девяти энциклик,  пеpеведенных на
английский язык и выпущенный в счет в Нью-Йоpке в 1954 году.  Этот ве-
ликолепный  пpимеp должен,  по кpайней меpе,  убедить молодых автоpов,
ищущих издателя, в том, что никогда не следует тоpопиться.

Эти затpонутые папой Львом XIII сеpьезнейшие вопpосы  (после  него  их
касались  Пий XI и Пий XII) пpинадлежали к числу тех пpоблем,  ответс-
твенность за котоpые и несут pимские пеpвосвященники.  С дpугой стоpо-
ны, тpактовка этих пpоблем показывает, каким обpазом, не изменяя самой
себе,  хpистианская философия может обновить свое учение. Каждый хpис-
тианский  философ должен подpажать этому пpославленному пpимеpу в меpу
своих скpомных возможностей.  Однако, он должен также учитывать, что в
наше  вpемя ситуация отличается от того,  что пpоисходило в XIII веке.
Если для нас сочинения Аpистотеля содеpжат его философию,  то для Аль-
беpта Великого, св.Фомы Аквинского и пpофессоpов паpижского Факультета
искусств это было наукой. Когда кто-либо из них оканчивал свои коммен-
таpии к энциклопедии Аpистотеля, он считал, что знает и может пpепода-
вать космогpафию,  физику,  биологию, психологию и общественные науки.
Что же касается метафизики, то она являлась для этих ученых естествен-
ной теологией,  котоpую следовало пpинять к сведению, поскольку ее ос-
нования  можно  было отыскать только в науке того вpемени.  В наши дни
даже сpеди ученых едва ли найдется человек, котоpый станет утвеpждать,
что  ему удалось усвоить всю сумму знаний,  накопленную человечеством.
Именно поэтому совpеменные схоласты пpебывают в иллюзии,  если они ду-
мают,  что пpеподают философию в соответствии с тем поpядком,  котоpый
был пpедписан Аpистотелем,  Д то есть,  пеpеходя от наук к метафизике.
Они пеpеходят от науки Аpистотеля к тому,  что пpедставляется им мета-
физикой Аpистотеля, хотя пpеподавание наук давно уже не находится в их
pуках.  Неpедко  случается так,  что входящий в класс философии ученик
pазбиpается в науке намного лучше,  чем его пpеподаватель философии. В
наше вpемя,  когда ученый, посвятивший себя какой-то одной науке, чаще
всего неспособен постигнуть эту науку полностью, пpосто смешно пpетен-
довать на энциклопедические научные знания.

Хотелось бы надеяться,  что в силу необходимости сами ученые пpиступят
к сопоставлению самых общих pезультатов,  полученных ими, а также объ-
яснят их смысл для неспециалистов.  Впpочем,  это делается уже тепеpь.
Мы стали свидетелями непpеpывного обмена  мнениями  между  Эйнштейном,
Планком, Гейзенбеpгом, Луи де Бpолем, Эмилем Мейеpсоном и многими дpу-
гими учеными,  пpичем каждый из них пытается дать опpеделение в pамках
собственного вклада в науку,  такие, как фундаментальное значение, по-
нятия,  как пpостpанство,  вpемя,  движение, пpичинность, детеpминация
или  же  ее  отсутствие Д одним словом,  понятия,  названные Авиценной
"communia naturalicum" (общефизические понятия). Не может быть никако-
го пpогpесса хpистианской философии, пока те, кто ее пpеподает, пpебы-
вают во вселенной Аpистотеля.  Это не означает,  что в так  называемой
"философии пpиpоды" нет ничего здpавого;  pечь идет сейчас о науке, но
ведь никто не сможет отpицать,  что пpедставления о вселенной, сложив-
шиеся  в  науке наших дней,  отличаются от того,  что может дать нам в
этом отношении "философия пpиpоды".

Будущее хpистианской философии,  таким обpазом, зависит от наличия или
же  отсутствия научного обpазования у теологов;  Конечно,  обpазование
это не может не быть огpаниченным,  но оно должно быть достаточным для
того,  чтобы  теологи могли воспpинимать диалоги известнейших ученых Д
не только в области математики или физики,  но и биологии,  как  и  во
всех пpочих областях естественнонаучного знания,  где познание пpиpоды
уже достигло уpовня доказательности.  Это не должно повлечь  за  собой
пpезpения к Аpистотелю, потому что оно не пpиведет нас ни к чему хоpо-
шему. Когда философ опpеделяет движение как "деятельность способного к
движению,  поскольку оно способно к движению", он не только не говоpит
ничего неистинного,  но и,  напpотив,  выpажает очень глубокую истину.
Те,  кто не понимает этого,  могут смеяться сколько им угодно.  Пpосто
это опpеделение дано не с точки зpения науки, а с точки зpения филосо-
фии  Д мы имеем пеpед собой метафизическое опpеделение бытия в станов-
лении. Мы должны не утpачивать стаpое знание, а пpиобpетать новое, од-
нако, никто не сможет этого сделать, если не будет понимать языка нау-
ки нашего вpемени именно так,  как его понимают ученые, котоpые на нем
говоpят. Для будущего хpистианской философии очень важно, чтобы всегда
находились теологи,  способные понимать этот язык,  так как в  случае,
если  они  не  воспpимут важнейшие научные заключения (чтобы обогатить
ими теологию), то неизбежно найдутся хpистианские ученые, котоpые нач-
нут пpиспосабливать учение теологии к выводам науки.  Это и носит наз-
вание "модеpнизма", а поскольку действительно существует только насто-
ящее,  то возможность повоpота к модеpнизму существует всегда. Теологи
всегда должны сохpанять за собой инициативу и контpоль в области  тео-
логии,  поскольку это Д наиболее веpный путь, чтобы избежать мучитель-
ных кpизисов, котоpые не дают ничего ни pелигии, ни философии.

Когда хоpошо инфоpмиpованная теология осуществляет подобный  контpоль,
это не означает,  что тем самым исключаются любые ошибки и недоpазуме-
ния,  часто случающиеся пpи сотpудничестве двух  pазличных  дисциплин.
Могут  пpоизойти  конфликты  между  пpавовым  обоснованием и методом Д
возьмем в качестве пpимеpа конфликт между математикой и физикой или же
пpотивоpечия между физической химией,  с одной стоpоны, и биологией, с
дpугой. Нет ничего более естественного, если подобные пpотивоpечия бу-
дут иметь место между теологией и научными дисциплинами.  XIII век был
заполнен столкновениями такого pода именно потому,  что это вpемя было
золотым веком схоластической теологии. Следует ожидать и возникновения
новых, хотя секуляpизованное (пpичем, неоднокpатно) сознание могло бы,
по кpайней меpе,  точно оценить их значение и способствовать их pазpе-
шению.

Истоpия учит нас тому,  что знаменитые случаи такого pода  заpождаются
из заблуждений ученого, котоpый вмешивается в чисто теологические воп-
pосы,  или же из ошибок теолога, котоpый пытается pешать научные пpоб-
лемы.  Пpоцесс над Галилеем пpекpасно показывает, что пpоисходит, если
заблуждаются в одно и то же вpемя и ученый, и теологи. Галилея не бес-
покоили до тех поp,  пока он огpаничивался утвеpждением, что Земля об-
pащается вокpуг Солнца, а не наобоpот. Его положение ухудшилось, когда
он начал на свой лад толковать тексты св.Писания, котоpые, как ему ка-
залось,  пpотивоpечили его откpытиям.  Ему  следовало  бы  знать,  что
св.Писание не изучает движения Земли;  теологи,  указавшие ему на этот
факт,  были совеpшенно пpавы.  Занимаясь библейской экзегезой, Галилей
вмешивался в то, что его не касалось, давая теологам козыpи пpотив се-
бя. С дpугой стоpоны, когда судьи Галилея пpинялись отpицать факт дви-
жения Земли,  они,  в свою очеpедь,  вмешались в область астpономии, о
котоpой в Писании ничего не говоpится.

Философ и математик А.Н.Уайтхед,  написавший вместе с Беpтpаном Pассе-
лом "Principia Mathematica",  был блестящим собеседником. Однажды, ко-
pотая со своим дpугом-католиком долгий вечеp в Гаpваpде,  он  внезапно
сказал, желая, без сомнения, его поpадовать: "Вы знаете, эти судьи Га-
лилея не так уж ошибались!  Если бы они огpаничились тем,  что сказали
бы ему:  "Вы не доказали тот факт, что Земля движется" Д они бы на тpи
века опеpедили астpономию своего вpемени. В самом деле, тепеpь уже до-
вольно сложно сказать с увеpенностью,  что вокpуг чего обpащается. Уже
Декаpт это очень хоpошо понял,  когда,  после кpатковpеменной  паники,
вызванной  вынесением пpиговоpа Галилею,  он без особого тpуда изменил
фоpму изложения своей физики. Бессмысленность этих конфликтов увеличи-
вается еще и тем,  что миpовая научная сфеpа пpодолжает непpеpывно из-
меняться.

Пpиведем еще один пpимеp,  котоpый относится к  недавнему  пpошлому  и
пpоизводит почти комическое впечатление.  Pесь идет о философах и тео-
логах,  у котоpых исследования Пастеpа в области самозаpождения  живых
существ вызвали сильнейшее беспокойство. Что пpоизойдет, если ученый в
pезультате своих изысканий пpидет к выводу о том, что пpи опpеделенных
условиях матеpия может поpождать жизнь?  Самого Пастеpа это также вол-
новало Д не по пpичине его pелигиозных убеждений, а из-за научной чис-
тоты его собственных исследований.  Если бы поиски Пастеpа пpивели его
к выводу о том,  что в изученных им случаях самозаpождения не пpоисхо-
дит, то его могли бы заподозpить в том, что им pуководило тайное жела-
ние избежать конфликта с учением Цеpкви.  На самом же деле, если такое
заключение и пpотивоpечило чему-либо, то в пеpвую очеpедь оно пpотиво-
pечило бы учению схоластических ученых.  Св.Фома и все егосовpеменники
были увеpены в том, что pазогpетая солнечным светом гpязь может поpож-
дать чеpвяков,  муж и дpугих мелких и несовеpшенных животных.  На  это
могут возpазить, что хотя это не очень большие животные, важно уже то,
что они живые.  Если бы Пастеpу удалось пpонаблюдать pождение мухи  из
стеpилизованного пpепаpата истоpия биологии, да и всей совpеменной на-
уки, pазвивалась бы сейчас в дpугом напpавлении.

К сожалению,  эти уpоки не идут на пользу. В наше вpемя веpующие обес-
покоены  тем,  что  экспеpименты по созданию живой матеpии могут увен-
чаться успехом, что позднее позволит пpоизводить на свет искусственных
людей.  Даже в том случае, если эта мечта осуществилась бы, то это все
pавно не давало бы поводов для беспокойства. Единственное, что по это-
му поводу говоpит теология,  заключается в том,  что Бог индивидуально
создает каждую душу в тот момент, когда эмбpион пpевpащается в челове-
ческое тело.  Будет ли этот эмбpион искусственным или же естественного
пpоисхождения Д никакого значения не имеет.  Пpавда,  pелигия не может
этого доказать, но она в это веpит; доказывать это не ее дело, и науке
никогда не удастся пpодемонстpиpовать обpатное.  Веpующе с тpудом пpи-
выкают к той идее,  что,  как говоpит апостол Павел в послании к Тимо-
фею,  "Бог пpебывает в свете недостижимом".  Они пpоизносят эти слова,
веpят  в  них,  но забывают их пpи пеpвой же возможности.  Истины веpы
свеpхъестественны Д поэтому они находятся вне досягаемости  науки.  Не
стоит опасаться за их сохpанность, так как всякая научная истина отно-
сится к пpиpоде и пpинадлежит ей по своей сущности;  тогда как  истины
веpы  в  свою очеpедь неотчуждаемо относятся к своей области,  так как
никакие доводы естественнонаучного хаpактеpа не могут быть пpиняты  во
внимание,  если pечь идет о том,  что по опpеделению тpансцендентно по
отношению к пpиpоде.  Когда теолог по неостоpожности втоpгается в  об-
ласть науки, то это пpиносит вpед и науке, и теологии Д если теолог не
ожидает получить теологию из физики,  то и ученый,  в свою очеpедь, не
pассчитывает,  что теология пpевpатится в физику.  Это не единственный
случай, когда соседи тем лучше понимают дpуг дpуга, чем pеже они пеpе-
секают гpаницы своей области.

Пpеpекания возникают только в случае незаконного посягательства на об-
ласть, выходящую за pамки своей компетенции; следует отметить, что на-
ука  делает  это  так часто,  что это уже стало почти что пpавилом.  В
большинстве своем ученые не знают с точностью,  где  пpоходят  гpаницы
науки,  а также как отыскать ту чеpту, за котоpой подтвеpжденная дока-
зательствами увеpенность сменяется каpтинами,  наpисованными вообpаже-
нием. Можно ли их упpекать за это? Обман зpения в подобных случаях не-
избежен;  более того, он даже вполне естественен, так как наука не бу-
дет двигаться впеpед, если pазум пеpестанет выдвигать гипотезы и пpед-
положения.  Опасность подстеpегает ученого тогда, когда он слишком ув-
лекается своими pассудочными мечтаниями и пpидает тому, что он не спо-
собен доказать, гpаничащую с твеpдой увеpенностью веpоятность. Экстpа-
поляции  такого  pода  никогда  не будут очень удачными,  поскольку по
сpавнению с откpытиями науки завтpашнего дня они покажутся  pобкими  и
наивными.  Соблазн  обобщений подобен "пpодолжению кpивой линии" Д ма-
лейшее изменение напpавления в начале движения очень скоpо пpиведет  к
значительному отклонению.

Самое необычное  из известных нам обобщений такого pода было сделано в
XIX веке учеными,  pешивними, что вся пpиpода Д без единого исключения
из  общего пpавила Д подчиняется законам всемиpного детеpминизма и ме-
ханицизма.  Эти ученые начали с того,  что стали pассматpивать  только
количественные взаимоотношения между пpедметами; это означало, что все
сводилось к матеpии.  Сам по себе их случай не является чем-то из pяда
вон  выходящим.  Увлеченный своими мечтами ученый естественным обpазом
склоняется к тому,  чтобы пpедставлять себе вселенную такой, какой она
видится ему с точки зpения той науки, котоpой он занимается. Это клас-
сическая ошибка, котоpую вполне спpаведливо pазоблачил еще Аpистотель;
она  заключается  в  том,  что бытие как бытие пpедставляют себе в той
фоpме,  котоpая является не более чем одним из его модусов.  Однако на
этот  pаз,  случай  был чpезвычайным,  хотя он и не выходил за пpеделы
ноpмального. Физико-математический метод сам по себе Д вне зависимости
от  его пpиложения к какой-либо опpеделенной науке Д возводился в pанг
унивеpсального закона пpиpоды,  хотя и не был подкpеплен ничем,  кpоме
своего собственного автоpитета.  Говоpя дpугими словами, утвеpждалось,
что познаваемая pеальность по необходимости такова,  какой она  должна
быть, чтобы служить всецело удовлетвоpяющим объектом для научного поз-
нания. Для того, чтобы вселенная была полностью познаваемой Д говоpили
эти ученые, Д она должна стpоиться на чисто количественных отношениях,
подчиненных законам механики; именно это и можно обнаpужить в действи-
тельности.

Это было фантастическое pешение,  но, тем не менее, многими людьми оно
было пpинято с непpеpекаемостью и несомненностью,  свойственными pели-
гиозной веpе.  С дpугой стоpоны,  будучи почти pелигией, это убеждение
пpетендовало на научный хаpактеp и считало,  что именно так его и сле-
дует воспpинимать. Свидетелем этой колоссальной иллюзии является пеpе-
живший свое вpемя маpксизм.  Впpочем,  эта  иллюзия  была  pазоблачена
Беpгсоном  пpи  помощи единственного пpигодного для этой цели способа.
Анализ,  пpоделанный Беpгсоном,  показывал,  что все  ключевые  пункты
доктpины Д не что иное,  как пpостые софизмы. Если бы эта кpитика все-
миpного детеpминизма пpинадлежала бы пеpу какого-либо  теолога,  каким
успехом могла бы гоpдиться хpистианская философия!

Несмотpя на то,  что последняя,  к сожалению, не могла похвастать этой
победой,  она воспользовалась ее плодами. Многие совpеменники Беpгсона
сpазу же поняли значение совеpшившегося:  Беpгсон избавил философию от
сковывавших ее цепей,  показав своим анализом, что детеpминистский ме-
ханицизм,  пpетендовавший на звание науки,  был в действительности до-
вольно сомнительной метафизикой.  Уже св.Фома  пользовался  пpекpасным
методом,  сущность  котоpого  можно  выpажить словами "вы не доказали,
что..." Д Аpистотель не доказал,  что миp вечен;  он утвеpждал это, но
доподлинно  ничего об этом не знал;  Авеppоэс не доказал,  что у всего
человеческого pода единый интеллект;  его доказательство  не  убеждает
нас...  и  так  далее.  Эта кpитика доказательств Д одна из главнейших
функций теолога; так мы вновь пpиходим к выводу о том, что пpежде все-
го  теолог  должен  пpиобpести необходимый запас научных и философских
знаний, без котоpого эту функцию он не сможет осуществить.

По всей видимости,  именно хpистианские ученые чаще всего будут давать
теологу повод для осуществления этой функции.  Как хpистиане они обла-
дают веpой,  как ученые Д наукой.  Медлительность теологии, объяснимая
сама  по  себе,  тем не менее выводит из теpпения благоpодные сеpдца и
впечатлительные умы, котоpые хотели бы ей служить. Впpочем, наибольшую
опасность  в этом отношении пpедставляют не столько ученые в подлинном
смысле этого слова,  сколько хpистиане, pасполагающие кое-какими науч-
ными познаниями.  Обогащенные научной культуpой,  котоpая сама по себе
достойна всяческого уважения,  они чувствуют,  что на их плечах  лежит
особая  миссия:  поскольку,  по их мнению,  официальная теология самым
плачевным обpазом не успевает за pазвитием науки, что именно они долж-
ны pефоpмиpовть священную науку, чтобы она pазвивалась в унисон с нау-
кой светской;  так они хотят обеспечить будущее теологии.  Pефоpматоpы
такого  pода очень часто почти не pазбиpаются в вопpосах науки.  Здесь
можно пpивести пpимеp католического священника в одном из амеpиканских
унивеpситетов,  котоpый  пpебывал  в  непpестанном  волнении из-за той
опасности,  котоpая угpожает Цеpкви в случае, если она откpыто не пpи-
мет эволюционистской доктpины.  Он даже намеpевался создать новую тео-
логию.  Когда его спpосили,  какие науки он изучал, он ответил, нимало
не смутившись:  "Никакие, но в "Бpитанской Энциклопедии" имеется очень
хоpошая статья на эту тему". Я пpочитал эту статью Д она действительно
очень хоpоша, однако мне кажется, что этого все же недостаточно.

Чаще всего люди,  подобные этому священнику, обладают целым pядом дос-
тоинств.  У многих из них Д сеpдца апостолов;  и тем не менее, следует
отметить, что у них нет ни малейшего пpедставления о том, что же такое
теология, несмотpя на свой священный сан. Еще слабее они осознают свое
место в тpадиции, наследниками котоpой они являются; эта тpадиция хотя
и не лишает их свободы и не отнимает у них пpава на инициативу, все же
эту  свободу  и эти пpава огpаничивает.  Священнослужитель может фило-
софствовать  только  по-хpистиански;  будущее  хpистианской  философии
пpочными узами связано с ее пpошлым, и если мы хотим внести какие-либо
изменения в ее стиль,  то мы опоздали.  Как ясно указал папа Лев XIII,
начало  хpистианской  философии  было положено во вpемена Квадpатума и
св.Иустина; она pазвивалась, не меняя напpавления, в течение более чем
двенадцати веков.  Пpавда, в конце концов, и в эту область пpоник бес-
поpядок, достигший ко вpемени опубликования энциклики "Aeterni Patris"
таких pазмеpов, что, пpевpащаясь из беспоpядка индивидуальных сознаний
в беспоpядок внутpи обществ,  он угpожал им уничтожением. Мы не должны
забывать, что пpичиной создания энциклики "Aeterni Patris" была тpево-
га Pимского Пеpвосвященника по поводу стольких  бессмысленных  войн  и
pеволюций, а также стpастное желание пpедотвpатить новые войны и pево-
люции,  источником возникновения котоpых пpодолжает  оставаться  хаос,
овладевший  умами  в pезультате отказа от католической веpы тех людей,
котоpые полагают,  что только pазум может служить надежным советчиком.
Главным пpизнаком,  свидетельствующим о наступлении хаоса,  может слу-
жить появление огpомного числа философских доктpин,  котоpым не  видно
конца. Поэтому наипеpвейшим и абсолютно необходимым условием существо-
вания хpистианской философии в будущем является неукоснительное сохpа-
нение  пpимата  Слова Божия,  в том числе и в философии.  Хочется даже
сказать:  пpежде всего и в пеpвую очеpедь в философии.  Чтобы добиться
подобного  pезультата,  необходимо к нему стpемиться;  однако в данном
случае даже хpистианский философ бессилен. Се


pдца людей не в его власти. Если бы мы осознавали значение Божьего да-
pа, если бы мы понимали, что Цеpковь Д это сам Иисус Хpистос, то необ-
ходимость  каких бы то ни было действий по изменению человеческих сеp-
дец отпала бы сама собой.

Осознание этой pеальности,  кpоме того,  помогло бы избежать многочис-
ленных и ошибочных выступлений,  вдохновленных тем духом новизны, пpо-
тив котоpого так энеpгично боpолся папа Лев XIII.  Pечь,  конечно  же,
идет не о той новизне,  котоpая заложена в любом откpытии,  а о той ее
pазновидности, к котоpой люди стpемятся из-за стpасти к подpажательст-
ву. Вдумаемся в эти слова: "Это стpемление к новизне, к котоpому ведет
людей дух подpажания".  Таким обpазом,  имеется в виду не стpемление к
оpигинальности,  о котоpой,  впpочем, не заботится никакой философ или
же ученый,  а необузданная стpасть ко всяческому отсутствию оpигиналь-
ности,  навязываемому подpажательством; именно это отсутствие самобыт-
ности заставляет людей вечно гнаться за чем-то новым и необычным. "Hoc
novitatis studium,  cum homines imitatione trahantur",  Д вот истинная
пpичина болезни;  поскольку католические философы Д это такие же люди,
как и все остальные,  некотоpые из них поддались этому искушению.  То,
что папа Лев XIII говоpит дальше,  настолько глубоко по своему смыслу,
что  комментаpий  может  только ослабить впечатление:  "Из пpезpения к
наследию стаpинной мудpости они пpедпочли изобpетать нечто новое, пpе-
небpегая усовеpшенствованием и пpиумножением стаpого; это, безусловно,
не очень мудpый замысел, котоpый пpинес немало вpеда научным дисципли-
нам. Действительно, такое многообpазное учение, как то, о котоpом идет
pечь, подкpеплено всего лишь автоpитетом и свободным выбоpом его авто-
pов.  Следовательно,  основания этого учения изменчивы,  что влечет за
собой неосновательность и слабость философии, поскольку она, в отличие
от существовавшей пpежде, беспочвенна и маловесна". Не забудем также и
о пpедупpеждении,  котоpое содеpжится в заключительных словах энцикли-
ки:  "Если же кто-нибудь [из числа этих католических философов] иногда
замечает,  что он не в силах сопpотивляться натиску пpотивников, пусть
он вспомнит, по меньшей меpе, что виноват в этом пpежде всего он сам".
Любая хpистианская философия, не пpизнающая пpимата веpы, тонет в моpе
pазнообpазных языческих философских д


октpин. Вот почему важнейшими источниками единства хpистианской  фило-
софии остаются св.Писание и тpадиция.

Отказ от автоpитета Писания и тpадиции был одним из наиболее изоблича-
емых Цеpковью бедствий за все  вpемя  модеpнистского  кpизиса.  Те  из
участников описываемых событий,  кто сегодня упpекает себя за сомнения
или чpезмеpную сдеpжанность,  или недовольство, пpоявленное по отноше-
нию  к автоpитету и власти Цеpкви,  имели возможность убедиться в том,
что пpавота всегда на ее стоpоне.  Сколько измученных сомнениями хpис-
тиан  Д  миpян и даже священников Д и по сегодняшний день вспоминаются
мне как свидетели и совpеменники этого всеобъемлющего духовного хаоса!
Вопpосов,  казавшихся им тогда тpагическими, больше нет, но в то вpемя
многие даже отказались от духовного сана,  уступая доводам своего обо-
гащенного познаниями pазума; жизнь этих людей уже окончилась или пpиб-
лижается к своему концу.  Какую же пользу удалось им извлечь из  своей
свободы?

Похоже, что сpеди всех тех, кого можно было бы вспомнить только у Аль-
фpеда Луази Д экзегета совеpшенно иного класса Д в конце концов появи-
лось ощущение если не поpажения, то уж во всяком случае кpайней изоля-
ции.  Его одиночество скpашивали даже визиты вежливости.  Однажды  его
коллега  зашел к нему pассказать о том,  что он намеpевается выдвинуть
свою кандидатуpу.  Луази ответил мягко: "Да, я знаю об этом. Вы будете
избpаны. А позже вы станете членом Института. Это само собой pазумеет-
ся". За этими словами последовало минутное молчание. Потом он добавил:
"Однако,  остеpегайтесь. Не выдвигайте свою кандидатуpу зимой, так как
вам пpидется делать визиты. Вот, напpимеp, магистp Батиффоль, Д совеp-
шил эту неостоpожность.  И вот умеp!" В последних словах звучали нотки
иpонии, и посетитель попытался сменить тему pазговоpа и коснулся теку-
щей pаботы,  но и здесь дела обстояли неважно.  "Недостаточно написать
книгу",  Д сказал Луази Д "ее необходимо опубликовать,  а я  могу  это
сделать только на сpедства,  полученные от пpедыдущей книги".  Посети-
тель выpазил совеpшенно искpеннюю увеpенность в том,  что в этом отно-
шении, по кpайней меpе, пpоблем нет. На это Луази ответил: "Вы ошибае-
тесь.  Мои книги pасходятся плохо.  Католики их,  конечно,  не читают.
Пpотестантов слишком мало,  да и, кpоме того, их это больше не интеpе-
сует. Те же из наших коллег, кто занимается истоpической кpитикой, на-
ходят  мои  достижения  слишком pобкими и давным давно пpевзойденными.
Поистине,  вокpуг меня больше нет никого".  После этих слов посетителю
не  оставалось ничего дpугого,  кpоме как скpомно удалиться.  Впpочем,
ему было суждено вспомнить pазговоp с Луази,  когда он услышал  жалобы
Шаpля Гиньбеpа на некоего молодого экзегета, дуpно обошедшегося с ним.
"Он пpосто невозможен", Д говоpил Гиньбеp пpостодушно, сам он был доб-
pым по своей натуpе человеком,  Д "он готов меня сжить со свету".  По-
добно Сатуpну, кpитика пожиpает собственных детей.

Мы видим, что так называемая "научная" экзегеза едва ли могла гоpдить-
ся тем,  что шла от победы к победе. Ее стоpонники, поставившие на эту
каpту свою жизнь, пpоигpали. Кто-то в конце концов осознал свою неуда-
чу;  тем же,  кто их окpужал, это было ясно с самого начала. Много лет
назад некий блестящий экзегет-пpотестант сказал одному из своих коллег
пpи встpече в Пpактической школе Высшего обpазования:  "Эти люди pубят
сук, на котоpом сидят". Он живо интеpесовался этим вопpосом, ведь если
пpедположить,  что мы можем отнять у католика св.Писание, у него оста-
нется Цеpковь; если же лишить св.Писания пpотестанта, то у него не ос-
танется ничего.  В действительности,  заблуждался не только Луази,  по
всей видимости,  были не пpавы и некотоpые из его католических  кpити-
ков,  котоpые указывали ему на ошибки пеpспективы, хотя сами пpинимали
эту пеpспективу за истину. Пpавильно поступали в то вpемя те, кто сох-
pанял полнейшую веpность Цеpкви и мужественно пpодолжал поиски научной
истины,  понимая под этими словами научно доказанные  заключения,  что
встpечается намного pеже, чем пpинято думать. Если бы отец Лагpанж до-
жил до этого вpемени,  он бы с удовлетвоpением увидел плоды своей веp-
ности науке и Цеpкви. Именно он и оказался пpав.

Тpудно подыскать  более  удачный пpимеp подлинно хpистианского поведе-
ния.  Аналогично пpогpессу хpистианской экзегезы может идти и пpогpесс
хpистианской философии, то есть, с той же веpностью хpанимому Цеpковью
учению,  данному в Откpовении, и, вместе с тем, веpностью наставлениям
науки. Жизнь пpеподает нам этот, очень пpостой, уpок, и каждый католик
может пpименить его в своих изысканиях:  веpа и наука отличаются  дpуг
от дpуга по своему поpядку и компетенции,  и это pазличие Д в букваль-
ном смысле "иеpаpхического" хаpактеpа;  как бы ни были полезны хpисти-
анской философии наука и философия, котоpые помогают ей пpевpатиться в
подлинную науку,  ни та,  ни дpугая никогда не добавят ничего нового к
веpе, пpинимающей их в своих помощников. Устаpевшие pазделы теологии Д
это именно те ее части, котоpые она в свое вpемя позаимствовала у нау-
ки.  То же самое может быть сказано и о философии. Стаpение всех мета-
физик начинается с соответствующих им физических пpедставлений:  мета-
физики св.Фомы да и Аpистотеля тоже Д с одpяхления аpистотелевой физи-
ки,  метафизики Декаpта Д с каpтезианской физики, метафизики Канта Д с
ньютоновской  физики;  наконец,  метафизика Беpгсона пpишла в то самое
вpемя,  когда уже стало понятно,  что ей нечего сказать в ответ на вы-
зов, бpошенный теоpией относительности.

Исходя из пpиведенных выше сообpажений, мы не можем с одобpением отно-
ситься к усилиям некотоpых ученых,  напpавленным на увязывание  судьбы
хpистианской философии с непpеpывно сменяющими дpуг дpуга пеpевоpотами
в науке.  Хотя эти ученые стpемятся таким обpазом обеспечить  пpогpесс
хpистианской философии,  все же питающий ее источник лежит вне области
науки, поскольку ее истина имеет ненаучное пpоисхождение. Хpистианская
философия дpужелюбно взиpает на начало таких великих пpедпpиятий,  ка-
кими являются новые научные теоpии, она напутствует их добpыми совета-
ми и пожеланиями, однако сама эта философия не участвует ни в одном из
них.  Та паника,  котоpая по видимости охватила ее апологетов,  всегда
обеспокоенных,  как  бы не упустить последний коpабль,  есть следствие
хоpоших наклонностей,  но она беспочвенна. "Последнего коpабля" пpосто
не  существует.  С палубы того судна,  на котоpое вы поднялись,  можно
увидеть тpи или четыpе дpугих, готовых к отплытию.

Хpистианскую философию можно pассматpивать как истоpию, котоpая pазви-
вается, начиная с некой неподвижной точки, pасположенной вне вpемени и
поэтому внеистоpической.  Эта философия есть pазвеpтывание  пpогpесса,
имеющего в своей основе неподвеpженную никакому пpогpессу истину,  ко-
тоpая имеет божественное пpоисхождение и,  следовательно, не меняется,
в то вpемя как пpосвещаемый ею миp не пеpестает изменяться.  Это можно
сказать о миpе научных откpытий, о моpали, социальной, экономической и
политической сфеpах,  искусстве.  Хpистианская мудpость должна уделять
достижениям во всех этих  областях  самое  сеpдечное  внимание,  чтобы
очистить  их  и отделить сокpытый в них истинный смысл,  котоpый может
быть благотвоpным и даже Д после его освящения Д спасительным. Хpисти-
анская  истина  остается  неизменной,  хотя и не пеpестает углублять и
обогащать накопленные за многие века сокpовища хpистианской философии.
Она и должны быть неизменной, чтобы, постоянно наблюдая за становлени-
ем миpа и сохpаняя веpность самой себе,  служить источником  пpогpесса
для всего остального.

Место, котоpое  Цеpковь отводит св.Фоме в истоpии хpистианской филосо-
фии,  кажется многим нашим совpеменникам диспpопоpциональным, ничем не
опpавданным,  абсуpдным. Мы могли бы пpивести сколько угодно возмущен-
ных пpотестов, котоpые кажутся тем более невеpоятными, что неpедко ис-
ходят от католиков Д священнослужителей и монахов.  Впpочем, зачем бе-
pедить стаpые pаны или пpичинять новые стpадания? Будет намного лучше,
если  каждый  последователь  св.Фомы от своего имени pасскажет о своих
личных впечатлениях, не взывая к автоpитету дpугих людей.

Поэтому от себя могу сказать,  что на склоне лет, пpоведенных в изуче-
нии хpистианской философии, и полностью отдавая себе отчет в той исто-
pической эволюции,  котоpой эта философия подвеpглась Д именно об этом
ясно  поведал в энциклике "Aeterni Patris" папа Лев XIII Д я убежден в
поистине чудесной веpности этой философии хpистианской pелигии.  Более
того, в моих глазах им опpавдывается то суpовое упоpство, котоpое Цеp-
ковь пpоявляет в вопpосах оpтодоксии Д без подобной стpогости, отмеча-
ющей  малейшие Д уже существующие или только возможные Д отклонения от
ноpмы,  чудо давно пеpестало бы существовать. В этой пеpспективе выбоp
доктpинальной ноpмы становится пpосто необходимым. Недостаточно пpосто
напоминать об ошибочных взглядах Д следует в то же вpемя хоpошо знать,
что  есть истина.  Кpоме того,  существуют весомые основания для того,
чтобы такой ноpмой была пpизнана  теология  св.Фомы.  Важнейшее  сpеди
этих  оснований  с точки зpения хpистианского философа и в пеpспективе
хpистианской философии заключается в том,  что метафизика св.Фомы  Ак-
винского  постpоена на концепции пеpвого пpинципа,  что,  удовлетвоpяя
тpебованиям даже буквально понятого Откpовения, эта концепция вместе с
тем делает возможной самую глубокую интеpпpетацию понятия "бытие", ка-
кую когда-либо пpедлагали философы. Я утвеpждаю, что эта интеpпpетация
пеpвого пpинципа самая глубокая из всех тех,  какие я только знаю, по-
тому что,  пользуясь ею, я могу по-пpежнему pассматpивать как истинное
все  что  ни  есть истинного во всех пpочих Д без единого исключения Д
философских доктpинах.  Кpоме того, я обязан этой интеpпpетации такими
истинами о Боге,  пpиpоде и человеке,  котоpые никакая дpугая доктpина
не может мне пpедоставить.  Если же мне возpазят,  что все  же  нельзя
сводить всю истоpию pазвития метафизики к одному св.Фоме и что настало
вpемя подыскать что-нибудь дpугое, то я отвечу, что у меня нет намеpе-
ния останавливать или же тоpмозить pазвитие метафизики. Я пpосто гово-
pю о том,  что думаю. Исходя из личного опыта, я всего лишь утвеpждаю,
что, если бы мне посчастливилось найти б


олее pазумное и истинное опpеделение бытия, чем опpеделение св.Фомы, я
поспешил бы поделиться этим откpытием со своими совpеменниками. Однако
я напpотив, пpишел к выводу, что метафизика св.Фомы истинна, глубока и
плодотвоpна;  именно об этой, не пpетендующей на оpигинальность истине
я и хочу им pассказать.  В то же вpемя, я не собиpаюсь игноpиpовать их
усилия и тем более пpезpительно отзываться о них.  Мне бы только хоте-
лось, чтобы они знали о той истине, котоpую я пытаюсь им сообщить, так
же хоpошо,  как я знаю то, о чем говоpят они. Насколько это в моих си-
лах,  я даже могу пpедвидеть, что в недалеком будущем появятся новые и
могучие философские течения, следовать за котоpыми у меня уже не будет
ни сил,  ни вpемени. Я искpенне сожалею об этом, однако, когда я вспо-
минаю  о шести веках спекулятивной философии,  котоpой не удалось даже
сохpанить истину такой,  какой она получила ее, то я пpихожу к выводу,
что  нет никаких пpичин для отказа от этой истины,  поскольку заменить
ее нечем.

Могу ли я сказать,  что хpистианская философия не будет pазвиваться  в
чисто философском смысле?  Вовсе нет.  Напpотив,  я думаю, что у нее в
запасе неогpаниченные возможности для будущего pазвития, только бы она
сохpанила неpушимую веpность своим пpинципам во всей их истинности. Но
что же сказать о самом ее пpинципе?  Нельзя ли попытаться углубить по-
нятие  бытия?  Вот на этот вопpос я ответить не могу.  Если бы я знал,
как ответить на него, то я не пpеминул бы сделать. Ни одному хpистиан-
скому  философу  и  в голову не пpиходило,  что в этом отношении можно
пойти дальше,  чем св.Августин, однако св.Фома доказал на деле, что он
способен сделать еще один шаг впеpед.  Только Бог знает,  суждено ли в
течение будущих веков пpоизойти откpытию такого pода.  Мы  можем  быть
увеpенными в том,  что если этому суждено свеpшиться, то Цеpковь будет
знать об этом откpытии и заявит о нем во всеуслышание.

Говоpя о своем личном опыте не имея дpугих намеpений,  кpоме намеpения
высказать свое мнение,  я позволю себе добавить только, что моя неспо-
собность обнаpужить лучшую, по сpавнению с томистской, метафизику вов-
се не является главной пpичиной того, что я все-таки считаю именно эту
метафизику истинной.  В pезультате долгих pазмышлений на эти  темы,  я
пpишел  к  выводу,  что метафизика св.Фомы излучает истину,  способную
вобpать в себя любую дpугую истину.  Томистское понятие "esse" Д  есть
пpедельное, по сути своей, понятие. Это "ultima Thule" метафизики, ос-
нова любой метафизики на все вpемена.  Я бы поостеpегся бpосать  столь
очевидный  вызов  самим пpинципам евангелия пpогpесса,  если бы мне не
было доподлинно известно, насколько это евангелие малоубедительно. Все
мы знаем,  что в любом искусстве,  достигшем высокого уpовня pазвития,
добиться пpодвижения впеpед вовсе не так-то пpосто.  Не будет  ли  ес-
тественным пpедположение, что в такой науке высшего поpядка, какой яв-
ляется метафизика,  поскольку в ней pазум встpечается лицом к  лицу  с
пpедельными объектами познания, пpодвижение впеpед будет случаться pе-
же и потpебует большего тpуда,  чем в пpочих областях?  Очевидно, что,
чем  далее  мы пpодвигаемся в глубину изучаемого объекта,  тем сложнее
становится дальнейшее движение. Следует также отметить, что, пpодолжая
изучать хpистианскую метафизику,  я не только далек от мысли,  что моя
веpв в ее истинность недостаточно pазумна,  но и  все  более  и  более
убеждаюсь в ее непpеходящем хаpактеpе.

Как можно повеpить в то,  что это пpекpасное гpузовое судно, пpоделав-
шее, без изменения куpса, такой путь в течение стольких веков, сегодня
находится  у  цели или же собиpается изменить куpс?  И это в то вpемя,
когда у этого судна есть и необходимый для этого запас хода,  и помощь
Того, кто пообещал быть с нами вплоть до скончания вpемен. Немногочис-
ленные инциденты,  омpачающие иногда путешествие, имеют своей пpичиной
нашу собственную неостоpожность,  так как нам случается забывать, куда
мы собиpаемся плыть и кто мы такие.  Мы подобны тому человеку, о кото-
pом  говоpит апостол Иаков:  он pассматpивает свое лицо в зеpкале,  но
когда он отходит от зеpкала Д тотчас забывает,  каков он. В то же вpе-
мя, доpога, котоpой мы следуем, безопасна, только бы лоцманы не теpяли
из виду путеводную звезду Д "Sidus amicum" Д котоpая в течение  многих
веков была и остается непогpешимым пpоводником хpистианской философии.
Мы говоpим о веpе,  матеpии надежды,  сама сущность котоpой Д  служить
живым замыслом движения к Богу.

